妥拉的智慧 Wisdom of TORAH

燔祭

燔祭，又稱為火祭，希伯來文為Olah，原意為上升的意思，代表​祭物在焚燒時有煙、有香氣上升，為神所悅納的，所以在獻祭的祭物必須​整個被獻到銅祭壇上， 被火焚燒，而燔祭是所有獻祭的基礎，並且​不管百姓有沒有來獻祭，祭司必須讓燔祭持續不斷進行下去，​每天的早上與傍晚都要獻祭，除了祭物要完全的獻上焚燒成馨香​給神外，銅祭壇的火也代表將祭物完全焚燒，直燒到沒有任何的渣，​這樣所焚燒的馨香才是神所喜悅的。

所以有兩個部份表示：

1. 人完全 ​的獻上與順服。

2. 神的火煉淨人，使人的生命所散發出來的馨香是​神所喜悅的，所以燔祭所代表的意思是全然獻上、全然的順服，也代​表神的火將人完全煉淨。

所以我們在新約看見主耶穌所活出來的生命是全然獻上​與順服神，甚至順服至死，並將自己全然獻上為祭，而保羅​也勉勵我們要將自己如獻火祭般將自己全然獻給神，完全的​順服，也讓神的火來煉淨，如同金子被火煉，渣都被火煉出​來，成為精煉的金子，所以我們現在還需要獻燔祭嗎？的確​是需要，而神所喜悅的燔祭，就是全然的獻上與順服神。

所​以我們要時時藉著聖靈將自己全然的獻上與順服，跟隨神的​帶領，活出神的道，並且被神的火煉淨成無疵無暇外，成為無​疵無暇的馨香獻上給神，蒙神悅納，這就是神所喜悅的燔祭​Olah。

羅12:1 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。

素祭

素祭，希伯來文為Minchah，原意是禮物，意思是為了要感謝​與頌讚〈tribute，在古代君王時代，人民獻上禮物頌讚君王，說明在君王底下當百姓的美好，這就是頌讚的意思，​中文常翻成讚美〉神，獻上禮物來感謝與頌讚神，而所獻的祭物是用​油調過無酵餅，並且也加入一些鹽，無酵表示 人無罪潔淨，用油調和​的餅不會過於乾硬，並且比較會散發出香味，代表人的生命如餅，好入​口並且吃也聞的到馨香，內在與外在都散發出馨香，鹽代表神永不敗​壞的約，也代表神新鮮活潑的話語，並且祭物在獻祭之後被聖化，​代表人神聖的生命。

這表示獻祭的人本身也要無罪潔淨，在生命​裡有神永不敗壞並新鮮活潑的道，而內外在都散發出活出神話語的​馨香，並被神帶領之下，活出神聖的生命，所以在新約中說過在日​常生活中要以感謝和頌讚為祭獻上，並要活​出無罪潔淨，生命裡有神永不敗壞並新鮮活潑的道，而內外在都​散發出神話語的馨香，在神帶領之下活出神聖的生命，這才是​神所喜悅的素祭。

而素祭本身是獻無酵餅，無酵餅的獻祭在獻祭條例中是最便​宜，價格最低，所以在獻祭條例中經常是窮人或是外​出不方便之人所獻的祭，雖然獻祭的物品價格很低廉，但實是代表人人都可以獻祭，並且不管方不方便都可以獻上為祭​，素祭本身也給祭司們吃，除了代表神悅納外，也代表​神樂於與人分享，並表示獻祭之人平日有看顧有生活需要的人，所以素祭除了祭司外，潔淨之人若沒有東西吃也可​以吃素祭，所以素祭也是在行善捐輸之祭其中一個。

來13:15 我們應當靠著耶穌，常常以頌讚為祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。

平安祭

平安祭，希伯來文為Shelamim，原意是平安Shalom，平安Shalom的意思有：

1. 沒有疏忽的、安然無恙的、未受罰的

2. 完整的、完全的

3. 維持和睦、和某人來往和睦友善

4. 修復 

5. 償還 

6. 報應

平安祭的祭物是所有的祭當中，唯一沒有太多規定的，祭物無論是公母都可以獻，代表無論男女都可以與神團契相交，而平安祭除了獻祭物外，也跟贖罪祭是一樣也要把腰子kilyah〈可翻成肺腑，腎臟在古希伯來人的觀念，是掌管思想、感情、良知的地方，人若願意以耶和華為神，就要把思想、感情、良知、都交給神作主。把腎臟獻給神〉獻給神，並且把腰部〈原意也有包含愚笨或是信心、指望的意思〉兩側的脂油〈代表上好的意思〉連同肝〈代表內臟qereb，有思考及情緒 的中心與機能的意思〉上的網一並取下，然後連同祭肉放在銅祭壇上做火祭焚燒成馨香，代表對神的感恩並與神團契、相交。

平安祭獻祭有兩種：

若是為感謝獻平安祭，則要另外做無酵餅如同素祭的作法與平安祭的祭物一同獻上，而獻祭的祭物胸歸大祭司〈搖祭〉、右腿歸獻祭的祭司〈舉祭〉，獻祭的餅要當舉祭歸給撒平安祭物血的祭司，這代表向神感恩與相交，當天祭司與獻祭之人在會幕門口吃完祭物，不可留到隔天，這代表人與人之間在神裡面團契、相交，彼此相愛。

若是為還願〈誓言完成〉、或是甘心獻的，其餘部份〈要在當日吃、剩下的可以在第二天吃〉；到第三天，要用火焚燒所剩下的祭肉，無論是為感謝或是為還願、或是甘心獻的，潔淨之人無論是祭司或是獻祭之人都要來吃，而為還願、或是甘心獻所獻的祭物可以邀請民中潔淨但窮困的人一起來吃，一同在神面前相愛，並與需要照顧的人也一同在神面前歡慶，代表在神裡面人與人之間的團契、相交是彼此相愛看顧的，如同神與我們團契也看顧我們每個人，在神裡面一同得享平安。

所以我們可以從平安祭看見，無論男女都要用全人全心與神團契相交，並與神團契相交的人〈如獻祭之人〉也要好好活出無罪潔淨，生命裡有神永不敗壞並新鮮活潑的道，而且內外在都散發出神話語的馨香，在神的團契相交下、被神帶領之下活出神聖的生命，而且我們也在神裡面彼此團契相交，彼此相愛看顧，神的平安與愛常在我們當中。

所以在新約當中經常看見與神以及弟兄姊妹團契、相交，彼此相愛、共享，每個人都在聖靈裡行走，一起攜手在聖靈裡與神同行，活出無罪潔淨，而生命裡有神永不敗壞並新鮮活潑的道，而且內外在都散發出活出神話語的馨香，在神的團契相交下也被神帶領之下活出神聖的生命，我們也在神裡面彼此團契相交，並且彼此相愛看顧，神的平安與愛常在我們當中，這就是神所喜悅的平安祭Shelamim。

從平安祭也可以看見看顧需要的人，而去幫助供應他們，所以平安祭也是行善捐輸之祭中的一環，平安祭時常在初代教會的愛宴與撥餅看見，大家一起用餐彼此相愛照顧，與神團契相交也在神裡面彼此團契相交，彼此相愛照顧。

所以團契相交並不是一群人聚在一起，相聚一個時間就好，然後分開互不關心，各自回到自己的象牙塔裡，而是真實在生活中彼此相愛關心，彼此看顧，然而當我們行出神的道去做合神心意的事時，這就是在神的裡面與神團契相交，也就是主耶穌所說的當在聖靈與真理裡敬拜天父，所以我們可以好好思想平安祭所教導我們的，並倚靠神活出真道。

約一 4:7 親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。

贖罪贖愆祭

贖罪贖愆祭在希伯來原文與猶太文化裡是同一個祭，不是分開的兩個祭，因為這兩個祭有相關聯，但先分開解釋，方便人更清楚明白。

贖罪祭，又稱為挽回祭，希伯來文是Chattat，原意是罪、人從罪回轉、挽回，而字根原意是犯罪、從不潔中得潔淨、獻贖罪祭，代表人獻上祭物，向神認罪悔改，所獻上的祭物承擔自己所犯的罪，流血犧牲生命獻上，代替人承擔罪的懲罰，使獻祭的人罪被神赦免，用意是教導人明白若犯罪的嚴重性，若犯罪悔改是要用祭物生命流血的代價來代替獻祭人的處罰，罪才能得赦免，提醒神百姓在日常生活中更要按照神的心意去行，時時省察自己的心思意念、話語、行為，獻贖罪祭時要把祭物的所有脂肪、兩個腎臟、肝葉最肥的部分〈獻羊要加上肥尾巴〉拿到銅祭壇燒掉，代表自己是從良心自省，向神認罪悔改，並且為罪撕裂心腸，憂傷痛悔，燒掉與祭物的血抹在祭壇的四個角，其餘的血倒在銅祭壇的根基下面，代表神的赦罪抹去、良心被潔淨，這說明了只要像神認罪悔改，下定決心從此不再犯，神都願意施慈愛赦罪， 並與人和好，恢復關係。

而贖罪祭有分全體與個人，全體有分祭司與全體神百姓，祭司犯罪，就算是一人，也代表全體百姓犯罪，所以獻祭方式與全體百姓相同，除了拿祭物的所有脂肪、兩個腎臟、肝葉最肥的部分〈獻羊要加上肥尾巴〉拿到銅祭壇燒掉外，還要把祭物的血拿到會幕，對著聖所的幔子彈血七次，又將血抹在會幕內香壇的角上，並倒在會幕門口燔祭壇的根基上。並且把祭物餘下的皮、肉、頭、腿、臟、腑、糞都拿到營外潔淨之地、倒灰的地方，用火燒在柴上，肉不可以吃，必須焚燒掉，這代表全體人員的赦罪與潔淨。

而官長與百姓犯罪時，祭物的所有脂肪、兩個腎臟、肝葉最肥的部分〈獻羊要加上肥尾巴〉拿到銅祭壇燒掉，將血抹在銅祭壇的角上，並倒在會幕門口燔祭壇的根基上，剩餘的祭肉歸給祭司，由祭司在會幕門口將祭肉吃掉，其餘的人不可吃，這表示個人的罪行神赦罪潔淨，祭司代替神將祭肉吃掉表示神消滅與背負〈有赦罪之意〉人的罪，祭牲的血碰到的衣服要在聖處洗淨。煮祭物的瓦器要打碎、銅器要擦磨、涮淨，代表赦罪潔淨後要過一個神聖的生活，不再沾染罪〈這是祭司做的事，但祭司做的時候百姓會看見，帶給百姓一個教育〉。

贖愆祭，又稱為贖過、補償祭，也稱為贖價祭，希伯來文為Asham，原意是罪咎、犯法，這跟贖罪祭的罪意思有些不同，這裡罪的意思比方有人動了私慾，侵占別人的東西，或是原本是證人卻不願意出來作證說明導致當事人受損害，這就是Asham的意思，所以這邊的意思有犯了這罪要償還的意思，並且也有欠了神的罪債之意，從這祭也教導百姓在犯罪中所造成的損害，需要拿出誠意做補償，使人損失被補償，並有額外多的補償，使對方心舒暢，並兩方和好，獻祭的方式跟個人獻贖罪祭一樣，而祭司要證明獻祭者已經獻補償祭了，祭物歸給祭司。

所以從贖罪贖愆祭可以看見，主約書亞為我們獻上自己被釘在十架上，除了流血為我們做了挽回祭，被神潔淨赦罪，並且成為我們的贖價，使神的心意滿足舒暢，也免除了我們的罪債，使我們重新成為自由人，與神和好成為神的兒 女，然而透過這獻祭神也教導百姓，要時時自省自己的心思意念、話語、行為，若有不合神心意就回轉向神悔改，下定決心不再犯，活出神聖的生活，並且在人與人之間，若因犯罪導致身心、物質受損害，除了去與人道歉外，也要好好賠償身心、物質的損害，顯示自己道歉與和好的誠意，也讓對方心舒暢，人與人之間再次和 好，以合乎神平安的心意，就如同馬太福音裡說：若要去向神獻禮物時，若想起哪裡得罪弟兄，先去與弟兄和好，再來向神獻禮物，這就是從贖罪贖愆祭教導來的，所以從贖罪贖愆祭的教導我們可以看見神對人的各樣心意，而在祭司得著祭肉部分，也可以看見祭司日常生活供應來源〈這也可以看為為人與神和好的工價，另有幫助人重新得生命之意，也就是主耶穌在約翰福音說的：我有食物吃，是你們不知道的〉，可以看見在贖罪贖愆祭的某些教導上，也說明要行善捐輸幫助人，所以在日常生活中要時常儆醒並自省自己的心思意念、話語、行為，時常與神同行，與神保持平安和好的關係，並且也與人保持平安和好的關係，若有犯罪就好好面對負責，下決心改正，並且負起責任補償別人的損失，與人在神的平安中和好，與神和人的關係修復，這就是神所喜悅的贖罪贖愆祭Chattat＆Asham。

太3:8 你們要結出果子來，與悔改的心相稱。

Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉Exodus出埃及記 24

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4. 立約的血The Blood of the Covenant

祂對摩西說：你和亞倫〈帶來光的人〉、拿答〈豐富的、慷慨的〉、亞比戶〈他是我父親〉，並從以色列長老中的七十人，上到上主這來，從遠遠的下拜。只有他摩西靠近上主；並且他們不可靠近；百姓也不可和他一同上來。而這百姓他們不可與他一同上來，摩西他來，並且對百姓詳細宣布上主一切的話語和典章，這百姓同聲回應，他們說：上主所講的一切話語，我們必做。摩西把上主一切的話語寫下來。他在早晨起來，在這山下他建造了一座壇，並十二根柱子，為了以色列十二支派，並他差遣以色列人中的少年人去獻燔祭，以及他們向上主獻上公牛祭物為平安祭。摩西拿一半的血放在盆中，一半的血灑在這祭壇上；他取了約書，並且他大聲宣告在百姓的耳中。他們說：所有上主吩咐的，我們都必遵行和聽從。摩西拿這血灑在這百姓上，說：看哪！這是上主在這所有的話之上與你們立約的這約之血〈從神降臨到西乃山，向百姓宣布十誡以及各樣法令，然後接下來要摩西一行人上山，並且在上山前先與百姓立下契約，從這整個過程來看，可以看見這是個結婚儀式，在當時的結婚儀式，當新郎來迎娶新娘時，新郎要先朗讀婚約裡的各樣條例內容，新娘回應願意遵守婚約中的各樣條例內容，然後宰殺牲畜獻祭，並將一些獻祭的血灑在新娘與婚約之書上，然後才進入婚禮，婚禮見證人在新郎新娘面前坐席吃喝見證兩人的婚禮，直到現在猶太人的婚禮仍是按照當初神迎娶以色列這樣的模式，只是少了灑血的動作〉。

摩西、亞倫、拿答、亞比戶，並從以色列長老中的七十人，都上去。他們看見以色列的神，祂的腳下好像藍寶石磚塊狀物的工，並好像天自己〈本質〉的純淨。祂不差遣祂的手〈能力〉往以色列人的尊者〈領袖〉。他們看見神，並他們又吃又喝〈這是在婚禮進行時，婚禮見證人要先坐席在新郎與新娘面前，見證這個婚禮與婚約，而在立約的過程中，有婚禮見證人吃喝立約時的食物來見證婚約的成立！所以摩西等七十幾個人，就是神與以色列婚禮的見證人，而當時的觀念一般人見到神的面必死無疑，所以才會有神不差遣他的手往以色列人的領袖，意思是神恩許他們可以見到祂的面不會死〉

上主對摩西說：你往這山上到我這裡來，你留在那裡，並且我給你這石版。而我寫下來的訓誨和誡命去教導他們，摩西和他的幫手約書亞起來，摩西他上去到神的山。他對長老說：你們為我們在這裡停留，直到我們回到你們這裡。看哪，有亞倫、戶珥與你們同在；誰是事情的主人，帶來到他們那。摩西上到這山，這雲彩遮蓋這山。上主的榮耀停〈居住〉在西奈山上；這雲彩遮蓋它六天，第七天祂從雲彩當中呼喚摩西。並且在山頂上上主榮耀的景象像吞吃的火到以色列人的雙眼，摩西來到雲彩當中並且上到這山，摩西在山上停留了四十天四十夜〈這是神在以色列人面前揀選摩西上來，並且要讓以色列人看見這些摩西所經歷的事，讓摩西的地位凸顯出來，讓以色列人願意信服摩西的領導〉。

問題思考：

1、神為何要摩西等七十幾個人上山呢？

2、摩西為何要把獻祭的血一半撒在祭壇、一半撒在百姓身上呢？

3、當百姓們聽完摩西的詳細宣布後，他們回應甚麼呢？

4、摩西等七十幾人上山後看見甚麼景象呢？

5、摩西等七十幾人在神面前又吃又喝代表甚麼意思呢？

6、神為何要摩西單獨上山呢？

7、這段內容帶給你甚麼想法呢？

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉Exodus出埃及記 23

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3. 所有的司法裁決 Justice for All

你不可支持虛假的報告；你不可把你的手〈權勢、能力〉放與惡人〈邪惡、罪惡〉一起去成為暴力〈不公〉見證。你不可跟隨多數人去行惡〈傷害〉；你不可在爭訟的事上去彎曲〈折彎〉作證，跟隨多數人屈枉〈彎一邊〉，然而窮人〈身分低微的人〉，你不可支持〈偏袒〉他的案件〈神在此教導百姓要尊重法令，要按照法令以公平公義來處理案件判決，不可隨從多數人的意見去行惡而做不公的判決，也不可看見是窮人就偏袒他的案件，凡事要按照法令公平公義的處理判決，在當時中東與埃及都有制定法律，但法令常常會因為人的因素而影響判決不公正，所以在此強調要尊重法令，要按照公平公義去處理判決〉。

如果你遇見你仇敵的牛或驢迷路了，你一定要把牠帶回來交給他。若看見恨你人的驢臥在牠的重擔之下，你停止離開到他那，你一定要和他一同釋放祂〈這是神教導百姓面對仇敵有困難時仍要幫助他，或許藉此幫助與他和好，並且也愛惜牲畜的生命，不因為對方與你是仇敵！而遷怒到牲畜上而不願顧惜牲畜的生命，從這可以看見愛仇敵的教導〉。

你不可在你窮人他的爭訟上彎曲審判，你要遠離虛假〈謊言〉的事〈話語〉。並且你不可殺無罪和義人，因我的公義沒有邪惡〈也可翻成我宣告為公義在惡人上、我不讓有罪的人脫離處罰〉，你不可拿賄賂；因為賄賂能讓明眼人弄瞎眼，並且它歪曲義人的話語。你不可壓迫旅居的；你們知道旅居的靈魂〈心、感覺〉，因為你們在埃及地作過旅居的。〈神在此教導百姓要尊重司法，尊重人權平等，尊重旅居者，在面對訴訟處理時要公平公義！無論對象是誰都要公平對待！並且不要去收受賄絡而採取不公平歪曲的審判，並且面對旅居當地的人要公平善待，不能欺壓他〉！

六年你要耕種你的地，並且你聚集它的土產，然而第七年你要讓它休息〈讓其掉落〉而且你離開〈任憑〉它，讓你百姓的窮人他們吃；他們所剩下的，田裡的動物祂可以吃。並且你對你的葡萄園和你的橄欖園如此做，六日你要做你的工作，並在第七日你要安息〈停止〉，為了你的牛、驢可以休息，並你婢女的兒子和寄居的都可以恢復活力〈被更新〉。〈神在此教導百姓尊重訂定的時間與循環，尊重土壤、尊重自己身體、尊重家人、顧及窮苦人、尊重維持生態生物鏈、尊重為自己勞力的牲畜、尊重為家裡做工的人，百姓讓耕種的土地固定時間適度休養，讓所結過的果實掉落到土壤成為土壤養分，使土壤恢復並滋養，不過度使用土地，而自己也可以好好休息，讓身體恢復，並且陪伴家人，並且顧及百姓中的窮苦人生存飲食，田間野獸的生存飲食，使他們在這一年可以自由進出拿取果實來吃維持生命，並且在每周有一天可以讓自己和自己的牲畜、在家裡工作的人可以好好休息喘息，透過休息消除疲勞恢復活力，並且可以跟家人好好相處〉。

並且所有我對你們說的話，你們要遵守〈留心注意〉。別神的名，你不可提起〈紀念、獻祭用紀念物〉，並且不可在你的嘴邊被聽到〈神在此又再此提醒百姓祂的話要遵守，並且別神的名不可去紀念也不可從百姓的嘴說出來！也就是傳揚當時神廟的崇拜與教導〉。

在一年裡三次你向我守節〈你到我這慶祝〉，你要遵守除酵節，你要吃無酵餅〈無酵的食物〉七天。像我命令你去這亞筆月指定的聚會，因為你是在這月從埃及出去，他們不可空手在我的面前。並你在田地栽種出產初熟果子的收割節〈五旬節，以色列人這天在西乃山下領受十誡〉，及這年藉著收藏你從這田地你勞力出產的收藏節〈住棚節〉，你所有的男人在一年三次出現到主 - 上主的面前。你不可把我祭物的血在有酵之物之上獻上〈你不可獻我祭物的血旁邊有有酵之物，這是指所有的獻祭，不是只有指除酵節獻祭〉；並且我節期的脂油不可留〈過夜〉到早晨。你的地首先初熟的果實，你要帶到上主─你神的殿。你不可煮山羊羔在牠母親的奶裡面〈神在此教導百姓要感謝神，遵行神的教導，各樣節期所要做的事情都有其意義，如除酵節是一年中的年中，透過除酵來提醒自己從一年的開始到年中當中是否有好好遵行神的道，是否有離棄各樣罪行，並且拿出自己最好的初熟大麥來到神面前獻上，並且與其他人分享，而每個節期做的內容都有其代表意思，這之後會再補充，而不可煮山羊羔在牠母親的奶裡面是當時神廟獻祭的一種獻祭方式，當時的人會用這種方式向神廟裡的神祈求物產豐收，然後把山羊羔塊與母親的奶一同撒在土地裡，但人為了自己的慾望常常大量濫殺羊羔，過度犧牲動物的生命來達到自己想要物產豐收的慾望，所以神不要以色列人學習這種濫殺生命的方式來獻祭，並且教育以色列人物產豐收是神所賜與的，並不是這些殘忍的獻祭方式，而以色列人想要持續物產豐收就是按照神的話去行，神就會賜給以色列人〉。

看哪，我差遣使者在你前面，在路上去保護你，帶你到我所預備〈建立、安排、導向〉的地方去。你們要在他面前當心〈留心注意〉，要聽從他的話，你不可使他痛苦〈使他不滿〉，因為他必不赦免〈高舉，這有雙向意思，如果在他當面前當心、聽從、不使他痛苦，他就不高舉罪，也就是赦免的意思，反之，沒做到這些，就不赦免罪〉對你們的罪〈悖逆〉；因為他裡面有我的名。但如果你確實聽從他的聲音，我說的一切你去行，而我敵對你的仇敵，並且我圍困你的敵人。我的使者要在你前面行，帶你到亞摩利人〈講述的人〉、赫人〈驚恐〉、比利洗人〈屬於某一村莊〉、迦南人〈熱心的、商人〉、希未人〈村民〉、耶布斯〈他踩踏我、他壓服我〉人那裡去，並且我消滅他們。你不可對他們的神跪拜，你不可事奉他們，並且你不可做像他們的行為，然而你要完全拆除，大大粉碎他們的柱子〈柱子是指神廟前的兩根大柱子，意思是神的門，所以這是指拆毀整個神廟〉〈神在此教導百姓要好好遵行祂的話，並且祂會差遣使者到百姓面前，留心注意並聽從使者的話，也不要悖逆使者所說的，如果百姓確實聽從神的交代，去聽從使者的話，去做神所說的一切，神會保護帶領百姓，並且要百姓不要學習當地人的神廟崇拜與教導，當進入迦南地時，要把居住地裡的神廟都拆除粉碎，不讓以色列人去做同樣的事〉。

並且你們要事奉上主─你們的神，他必祝福你的糧與你的水，而且從你們中間挪去〈拿走〉疾病，在你的地中必沒有流產的，不孕的。我要充滿〈成就、完全〉了你日子的數目。我要差遣我的驚嚇〈恐怖〉在你面前，我擾亂〈破壞〉你來在他們當中的所有這國民，並且我給你一切仇敵對著你逃跑。我要打發大黃蜂在你前面，從你面前它驅趕希未人、迦南人、赫人，我不在一年當中把他們從你面前驅趕出去，恐怕地成為荒涼，田地的動物變多在你之上〈這有動物成為這地統管治理的意思〉。我要從你面前一點一點把他們驅趕出去，直到你結果子，並你獲得那地。我要設立你的邊界，從蘆葦海直到非利士海，並從曠野直到這河。我要將那地的居民交在你們手中，並且你要驅趕他們從你面前遠離。你不可對他們並對他們的神立下契約，他們不可住在你的地裡，以免他們引誘你對我犯罪。因為你會事奉他們的神，然而他是對你成為網羅〈引誘〉〈神在此教導百姓尊重祂所制定的法令，尊重祂所賜的土地，在居住神所賜的地，要按照神所制定的法令，與神的訓誨去活出神所喜悅的樣式，神就把祂的土地交給以色列人，又賜福他們在居住這地所需要的各樣生活所需，而且拿走所有疾病，而常有後裔接續，並且再三強調要驅趕原來迦南地的居民，以免百姓隨從他們去崇拜他們的神，學習他們的教導，結果也活出跟他們一樣不合神心意的樣式〉。

問題思考：

1、在各樣司法判決神教導百姓什麼呢？

2、在對待仇敵的產業神教導百姓什麼呢？

3、在安息年和安息日神教導百姓什麼呢？

4、在節慶條例神教導百姓什麼呢？

5、在神差遣使者到百姓面前神教導百姓什麼呢？

6、在進入迦南地居住需要注意中神教導百姓什麼呢？

7、這段內容帶給你甚麼想法呢？

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉Exodus出埃及記 21：37-22：30

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2. 賠償的條例Laws of Restitution

如果有人他偷了牛或羊，並且宰殺了或是賣掉了，他就要賠償五條牛代替一條牛，四隻羊代替一隻羊〈這是指偷竊之後被人發現指證，就要賠償被偷的人損失，不是偷多少賠多少，而是偷了要賠更多，神用這方式教導百姓學習要尊重他人財務、產業，不貪戀他人財務、產業，而用偷竊的犯罪方式占為己有，若是對他人財務產業有興趣，要用正當買賣的方式跟對方交涉溝通〉。如果這小偷是在偷竊的時候被找到，並且他被打死掉，流血不歸他〈這是只在夜間的時候，因為夜晚黑暗，看不見對方任何行動，可能有生命上的危險，為了保護自己和家人生命，在黑暗中對抗小偷，不小心把小偷打死，這不算殺人的罪〉。

如果太陽已經升起在他之上，流血歸他〈在陽光照射可以清楚看見對方任何動作，就可以做各樣行動保護自己和家人，但不能打死他，要把小偷逮起來送到官長長老那查明審判，如果打死視為殺人〉。小偷一定要賠償。如果沒有屬他的，他就要為了所偷之物被賣〈如果小偷沒有任何有價值的物品可變賣賠償，就要賣掉自己賠償所偷之物〉。如果所偷的物在他手中去確實被找到，不管是牛、驢或是羊活著，他就要加倍賠償〈在當時的背景環境文化，牧羊人們經常一起到一個有水和草的地方放牧，然後彼此會幫忙看管對方和自己的羊！但有些人會用巧詐或是欺騙的方式，把其他牧羊人的牲畜畫到自己的牲畜中，使這些牲畜在自己的牲畜群中生活！並且與其他牲畜交配生下小牲畜，增加自己的產業，在當時牲畜越多表示產業越多！所以這樣的行為不只是偷牲畜而已，也可以說連牲畜所生的後代都偷！因為牲畜與後來所生的後代應該隸屬被偷的人！所以這樣用詭詐欺騙侵占別人的產業當然要加倍受罰！變成十頭牛賠一頭牛，八隻羊賠一隻羊，這就是為何要罰的比一般偷竊還重的原因〉

如果有人在田地或在葡萄園裡放牧〈也有無人看管放牧、消耗的意思〉，釋放他的牛群並且他在別的田地消耗，他用田間上好的和葡萄園上好的賠償〈這是神教導百姓彼此尊重對方的產業，除了教導放牧的人不去他人田地牧養，尊重其產業，並且萬一發生放牧的牲畜去消耗對方田地出產，就要拿自己田地最好的出產來補償對方，消除對方怒氣，讓對方與自己合好〉。

如果火出來並且找到荊棘〈棘叢〉，並且燒了堆積的、或禾稼、或田地，這點火燃燒的人一定要賠償〈在當代背景，農夫會用火燒掉田裡的雜草荊棘，除了方便大面積除盡雜草荊棘外，所燃燒的灰燼可以當作田地的養分！但火並不是容易控制，有時火勢延伸到其他人的田地、正在種植的禾稼、已經收成入倉的農作物，所以神教導百姓，若發生此事損及他人產業要負責賠償對方〉。

如果有人把錢或器具給他的鄰舍去看守〈保護〉，而從這人的家被偷走，如果盜賊被找到了，他一定要加倍賠償，如果盜賊沒被找不到，如果他沒伸出他的手在他鄰舍的財產，這家的主人就要被帶到神那裡〈這與先前的偷竊法令一樣，原本偷竊要賠四倍，在此要加倍成八倍，因為這有陷人於不義，使看守者被質疑，而神在此也教導百姓要公平公義處理事情，若發生這樣的事情，證據顯示不是看守者偷竊，並不能對看守的人要求負責與賠償，而是要找出犯罪的人，要犯罪的人負責！就算找不到犯罪的人也不能讓無罪的人擔其罪賠償〉！

所有有關侵權的案件，他在牛、驢、羊、衣裳，或是關於任何遺失物上面說這是他的，他們兩件事情就要帶到神那裡，神定誰有罪，誰就要加倍賠償給他的鄰舍〈神在此教導百姓要尊重他人的產業，如果看見遺失物不要有貪戀之心將東西占為己有，不要心懷惡意甚至用謊言去侵占侵占對方的產業！如果遇見此事！百姓們要公平公義的處理〉

如果人把驢，或牛，或羊，或任何牲畜給他的鄰舍去看守，並且牠死掉，或受傷，或被擄掠，無人看見，上主的誓言要在他們兩人之間，如果他沒有伸出他的手在他鄰舍的財產上，牠的主人就要接受，他不必賠償，並且如果從與他一起的時候牠確實被偷去，他就要賠償給牠的主人！如果牠真的被撕碎，要帶它來作證據，被撕裂的動物就不必賠還。〈當時的牧人都會把自己的牲畜帶去一起放牧，並且牧人輪流去看守牲畜！在看守過程中常會遇到牲畜死亡、受傷、被獅子野狼襲擊撕碎、小偷擄掠，結果只有當班的牧人一人在現場，他並沒有看見發生的事情，也沒有其他人看見可以為他做見證，，如果看守的牧人並沒有失職造成鄰舍的牲畜死亡、受傷、被擄掠，就不能叫看守的牧人賠償！但如果是在牧人親自看守的情況下，正面看見有人偷盜牲畜卻沒有盡到保護之職，這就表示這個牧人沒有盡到應盡的看守責任，所以需要賠償給受損失的人，而在看守下正面遇到兇猛的野獸攻擊牲畜，而牲畜死亡被撕碎，這就不需要償還，因為野獸非常危險，會危害生命！能保住自己的生命就好，這是神在此教導百姓學習把事情好好查清楚，用公平公義的態度方式去處理事情〉

如果有人從他的鄰舍借東西，且被破壞或死亡，它的主人沒有跟他一起，他必須要賠償；如果它的主人與他一起，他就不必賠償；如果是租的，他已經進入在他的租價中了〈這是指跟鄰舍借各樣東西或是牲畜時，若是它的主人已經清楚交給借的人而離開借的人，而後所借的物品或是牲畜被破壞、受傷、死亡，借的人就要賠償給它的主人，但如果正與它的主人點交借的東西和牲畜時，發生物品和牲畜被破壞、受傷、甚至死亡，這就不需要賠償給它的主人！因為這不是在清楚交給借的人使用後所發生的事，然而如果是付租金租用，在租用過程發生物品或是牲畜被破壞、受傷、死亡，就不需要賠償，因為這是付租金使用，而不是用借的，神在此教導百姓，跟鄰舍借東西或是牲畜時，要好好保管保護鄰舍好心借的東西和牲畜，如果在借用過程中有損壞、死亡就要負責賠償，百姓不能因為是借用就隨已意過度使用，並且將受損、死亡的物品、牲畜還給鄰舍而使鄰舍好心幫助卻被人踐踏！並且不再互相幫助，所以尊重並好好保護所借的物品、牲畜，就是尊重幫助人的鄰舍，如果是談妥價格受雇租用，不在於此！因為對方是願意受雇租用，已經收了租用雇價，並且自己也要承擔受雇租用後的受損甚至死亡的風險，這是商業行為，所以不需要賠償〉。

如果有人引誘〈勸服、欺騙〉尚未訂婚的處女，與她躺下〈發生性行為〉，他一定付聘金給他〈指父親〉〉，娶她為妻。如果她的父親確實拒絕把她給他成為妻子，他就要按處女的聘金支付錢來〈神在此教導百姓尊重未婚女子，對未婚女子的婚姻負責，如果有人無論是兩情相悅，或是欺騙的方式使未訂婚的處女與自己發生性行為！就要負起責任娶對方！給對方有婚姻的保障，在當時如果已經有過性行為的未婚女子沒有立刻嫁給那位發生性行為的人，而後別人來娶時，會降低這女子的聘金！這對女子的家庭是個損失，所以如果與未婚女子發生性行為的人不願意娶，或是女子的父親經過評估後不願將女兒嫁給這人，這人仍要支付這未婚女子的聘金作為賠償，保障未婚女子和家人〉。

行巫術的女人她必不能活〈行巫術的女人是指透過通靈、占卜、看各樣徵兆的女人，這通常跟當地神廟的女祭司有關，當時的女祭司透過性行為、唱歌跳舞兩種方式，來執行通靈、占卜、看異象，為前來求問的人解答，而前來求問的人有時必須與女祭司發生性行為，來得到求問的答案，這也算是一種神廟崇拜儀式，並且這樣的行為模式常常散佈各樣的疾病、性病，所以神在此教導百姓不去做異教崇拜，不做這樣的神廟淫亂儀式，因為這樣的行為會讓百姓更加墮落敗壞！也充滿各樣的疾病，並且神已經教導百姓日常生活要出怎樣的生活樣式，不需要透過占卜的心態了解未來的日子如何〉！

所有與牲畜躺下〈性行為〉的，他一定被治死〈神在此教導百百姓要尊重現在或是未來的伴侶，要有正確的性觀念、對象、行為，並且不做異教崇拜，當時有些神廟是崇拜動物神，所以在獻祭時常有與獻祭牲畜發生性行為，而當時也有些人為了滿足自己的慾望而與牲畜發生性行為，這些行為常發生各樣疾病、性病傳遞，危害整個社會百姓健康〉。

除了獻祭他獨一的上主，獻祭其他眾神明的，那人必要被滅絕〈在當時崇拜其他神明，進出其他神廟時，也需要學習其文化和教導，當時其他神廟的崇拜常是非常殘忍、邪惡、使人與社會敗壞，所以神在此教導百姓，不能隨從崇拜這些神明=這些文化教導，只能崇拜祂=學習神的教導法令，去活出與這些神廟崇拜不同的生命生活出來，活出良善美好的生命、社會，讓周邊的國家看見〉。

旅居的〈新來的人〉，你不可欺負，也不可壓迫他，因為你們在埃及地也作過旅居的〈神在此教導百姓要善待一同旅居在此地的人，要善待他們，不可欺負他們，與他們和睦相處！在當時許多地方和城市對旅居和路過的人常常不友善，甚至惡劣的對待！比方欺負或是暴力對待，甚至當作奴隸，有時是全城對旅居或是路過的人做羞辱式性侵害，以預防對方來進攻奪取這地方或是這城〉

所有寡婦和孤兒你們不可苦待，如果你稍稍苦待他們，他們向我大大哀求，我一定會聽他們的哀聲，並且我發烈怒，用刀殺你們，使你們的妻子為寡婦，兒女為孤兒〈神在此教導百姓要善待寡婦孤兒，並且照顧她們，使她們在百姓當中可以好好存活，在當時丈夫是整個家庭經濟與社會地位保障，如果丈夫死了，寡婦孤兒很難在社會中存活下去，沒有什麼工作機會可以謀生，最後被逼去當妓女獲得物品財物，才能把孤兒養大，然而若是寡婦當妓女，會被當時社會完全看不起，比奴隸還不如，常常會遭受欺壓，〉。

如果你借錢給我的百姓、與你一起的貧窮人，你不可像債主對待他的，你們不可把利息放在他上面。如果你拿你的鄰舍的外衣作抵押品，到了日落你要把它歸還給他；因它是他唯一的遮蓋，他的外服成為他的皮膚的，他藉著什麼睡覺呢？並且這成為他哀求我的原因，我就垂聽，因為我是有恩典的〈神在此教導百姓對自己的同胞要互相幫助善待，體恤對方的困難，當自己的同保有困難，甚至是窮困而借貸，借錢給對方之後，不可對待他像債主一樣，好像虧欠人或是急迫的對他討債！並且如果有拿對方僅有的外衣當作抵押品！在日落前要回給對方！使對方有外衣可以過夜安睡因為當地的環境日夜溫差大，晚上是非常寒冷，如果沒有外衣當作棉被遮體，很有可能因為寒冷無法安睡甚至冷死〉。

你不可鄙視〈咒詛〉審判官〈神〉；也不可咒詛你百姓的族長〈神在此教導百姓要接受公平公義的判決，並且不可口說惡言！在面對審判官的審判以及族長的判斷時，不可以因為判決對自己不利而態度表現鄙視、口說咒詛的話語，若是有不公平的審判可以提出證據為自己辯護！鄙視審判官等於鄙視神的旨意，而這段也有不去批評鄙視其他異教信仰的意思〉

你的盛產〈最近成熟的農產品〉和你的汁〈酒跟油〉，你不可遲延。要將你頭生的兒子歸給我。對你的牛、你的羊，你也要如此做；七天他是與他的母親一起，第八天你要把他歸給我〈神在此教導百姓要時時向神感恩，並且願意與同胞分享自己的豐盛，也教育後代要遵照神的教導而行，時時感謝神，在當時對於各樣農作物、牲畜、人的初熟、頭生認為是神明生命的賜與，而神明在這生命的賜與會損耗能力，所以當時的神廟常把各初熟頭生殺掉獻祭給神明，使神明的能力可以回補，並且祈求往後的豐盛，而上主神透過當時百姓的認知，教導百姓對神生命賜與的感恩外，並且對各樣生命產生的歡慶，除了樂意拿出來與同胞分享外，並且教育後代要遵照神的話語而行〉。

你要成為屬我的神聖人。在田地撕裂的肉，你們不可吃，你們要把它丟給狗吃〈神在此教導百姓要成為遵行神話語教導的人，並且在此也教導要注重衛生、並且保護當地生態，不破壞當地的生態食物鍊，在當時田間被野獸撕裂的肉有可能有各樣的傳染病，而人的免疫系統與動物不同，所以神要百姓把田地裡被野獸撕碎的肉丟到田地以外的野地環境，讓周邊的野獸如野狗來吃，讓野地的野獸有食物吃可以飽足〉。

﹝從上述的這些法令教導都是因應當時的背景文化，字面上一些意思不適合套用到現在的背景環境，需要去了解背後所要教導的核心，有人可能認為這些描述有些很殘忍，但如果去了解當代背景環境之後，會發現這些內容在當時比其他地方的法令教導還良善人道！比方奴隸條例比很多地方的法令文化都還要善待奴隸！甚至不當作奴隸！所以去了解以後才會更明白這些內容在傳遞什麼訊息！教導什麼內容〉

問題思考：

1、在各樣賠償法令中神教導百姓什麼呢？

2、在未婚發生性行為法令中神教導百姓什麼呢？

3、在行巫術、與牲畜發生性行為的法令中神教導百姓什麼呢？

4、在崇拜法令中神教導百姓什麼呢？

5、在旅居、孤兒寡婦的法令中神教導百姓什麼呢？

6、在借貸、面對審判的法令中神教導百姓什麼呢？

7、在初熟獻祭、生態保持法令中神教導百姓什麼呢？

8、這段內容帶給你什麼想法呢？ 

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉Exodus出埃及記 21

上周妥拉進度：典章例律 Weekly Torah Portion： "Judgments "

Parashat Mishpatim | משפטים |

1. 關於奴隸、暴力、財產的例律The Law concerning Slaves、 Violence、Property

這些是你對他們面前所設立的法令：你如果買〈擁有〉希伯來人奴僕，他工作六年；並且第七年他不需要原因出去成為自由的，若他自己一人來就自己一人出去；若他是女人的主人，他的妻子與他一起出去。若他的主人給屬他的妻子，她為他生了兒子或女兒，妻子和她的兒女是屬她的主人，而他要自己一人出去〈在當時若是主人賜與，仍然屬主人的產業，所以這邊是釐清個人產業歸屬〉。如果這奴僕明確的說：我愛我的主人和我的妻子、兒女，我不要自由出去。他的主人帶他到神那裡，並且帶他到門或門框，他的主人要用鑽洞的器具鑽他的耳朵，他就永遠服事他(當時各地方的奴隸會用各樣的方式來表示其身分，比方說烙印、刺青！在耳朵鑽大孔是迦南地識別奴隸的一種記號)。

〈不管是神的訓誨或是法令，都有分兩種命令，一是永遠的命令，以לא+未完成式動詞為開頭，一是暫時的命令，以אל+未完成式動詞及כי....אם為開頭，有些訓誨或是法令是長久不變的！比方說不可殺人，但有些法令是因應當時的背景情況而制定的！這就是暫時的法令，比方說購賣希伯來人當作奴隸，這是指在摩西出埃及時，有一些埃及人或是其他民族的人一起跟以色列人埃及，而他們有希伯來人奴隸，所以必須因應當時的情況制定這法令，這在後面可以看見神教導所有一起出埃及成為以色列人不要把同胞買來當奴隸，若是同胞有困難而為奴，也要善待他如雇用的，而不是以奴隸看待，像這類經文出現在妥拉的法令裡，是因應當時的文化背景狀況所設立的，要了解當代背景情況才會知道這內容原來的目的是什麼，也才能知道如何運用在現代〉。

如果人賣他的女兒成為婢女〈妾〉，她不可出去，像男僕出去那樣。如果主人指定她屬他，並且在主人眼中不好，他要使她被贖；他用不忠對待她，就沒有權柄去賣她給外國人。如果主人指定她屬他的兒子，就當以女兒的樣式對待她。如果他娶了別的女人，她的食物、她的衣服，並關於她夫妻之間的同住同寢義務，不可減少。若他不對她行這三樣，她就沒有原因、不用金錢出去〈當時的女僕也常成為主人或是主人的兒子的侍妾，並且常受不公平的對待，生活毫無保障，沒有任何的自由，並且女人在外沒有任何生活保障，是需要丈夫、主人及家族來保障，如果流落在外，只能當妓女來維生，而神在這邊要教導百姓，已經有侍妾的人要好好善待照顧她，對待她如妻子、女兒，對她的照顧要公平對待，一個也不能少，若沒做到可以無條件可以成為自由身，這對當時重視人口數勞動力的背景來說，奴僕無條件成為自由身是主人非常大的損失，同時也保障沒有地位侍妾的婚姻與生活〉。

擊打人並且打死的，他一定被治死，而他不是埋伏等待，而是神用他的手使他遭遇，我就為你設立一個他可以往那裡逃跑的地方〈這是指不是預謀殺人，而是因為意外如在田裡用鋤頭挖土，結果鋤頭的鐵飛出去，不小心砸死人，這是屬意外殺人，可以逃往祭壇抓住祭壇角或是逃往逃城，以免對方親族因為憤怒而報仇殺死他〉，如果人大膽〈放肆〉用詭計對他的鄰舍去殺了他，你要從我的壇那裡捉住他去治死〈這是指預謀故意殺人的人就算是抓住祭壇的角或是逃往逃城，也要抓住他接受公平的審判，因為他是故意預謀殺人〉。

擊打〈擊殺〉他父親或他母親的，他一定要被治死〈這是強調對父母的孝順與照顧，並且教導人不要為了家產繼承而惡待甚至預謀殺害自己的父母〉。

偷竊人口並且賣了他，或在他手中被找到，他一定要被治死〈這是神教導百姓尊重人，不能把人當作貨物販賣，因為每個人都是按照神的形象造的，要彼此善待〉。

咒詛〈輕視〉他父親或他母親的，他一定要被治死〈這是神教導百姓要看重父母的一切，除了自己不輕視咒詛父母外，在外的一切言語行為不讓父母的名譽受損而被輕視咒詛〉。

如果兩人相爭，這人他用石頭或是拳頭擊打了他的鄰舍，然而他沒有死，但是他躺臥在床，如果他能起來扶著杖在外面走來走去，那打他的免除罪責〈指的是免除殺人罪責〉；但要補償他的停止〈指對方停止各樣工作時的損失〉，並且必要將他完全醫好〈這邊是神教導百姓若因為相爭而傷害到對方的身體，要賠償對方在受傷期間無法工作的損失，並且也教導百姓當自己的親人遭受傷害時，不能憑著怒氣去報復對方甚至用法律殺害對方，而是要讓對方有機會負起賠償照顧受傷的親人，直到親人恢復健康，可以正常工作〉。

如果人用棍子擊打他的奴僕或他的婢女，並且死在他的手下，他一定要被報仇。然而如果他站立一或兩天，他就不被報仇，因為他是他的金錢〈當時的僕人或是婢女是隸屬主人的產業，主人要怎樣對待都可以！甚至任意殺害也行，而這邊是神教導百姓要善待奴僕、婢女，不隨己意任意對待而殘害奴僕、婢女的生命，〝報仇〞是指僕人或是婢女的親人可以向殺害他們親人的主人報弒殺親人的仇，當時的背景是把這殺人的人也殺了，而後在神的教導下殺僕人或是婢女的主人是要負責賠償以及面對處罰的法令，如果奴僕、婢女並不是當下被打死，而是還能站立幾天後才死，表示主人並非真的想故意打死他，所以可以免除被報仇懲罰，因為奴僕、婢女的死已經是主人最大的損失了〉

如果人彼此爭鬥，碰撞到懷孕的婦人，而且她的孩子們出來，而他不是惡意傷害，當婦人的主人放在他上面時，他一定要被罰罰金，按照審判判決給。〈這是神教導百姓，當兩人相爭不小心波及旁人如孕婦時，當對方家屬求償時，要按照審判的判決去負起責任賠償對方的損失，無論求償或是被罰都能得到公平的審判〉

然而如果是惡意傷害，就要你放置生命代替生命，眼代替眼，牙代替牙，手代替手，腳代替腳。〈如果是預謀傷害甚至是預謀殺人，就如同預謀殺人的法令一樣，除了要賠償損失外並且要被治死，若是其他預謀傷害如眼睛，並沒有讓生命死亡，就按照傷害的程度去賠償，並不是真的以眼睛還眼睛〉

如果人擊打了他奴僕的眼睛，或是他婢女的眼睛，並且他損壞了它，就要釋放他成為自由的代替他的眼睛。如果使他奴僕的牙或是他婢女的牙掉落，就要釋放他成為自由的代替他的牙。〈這點可以跟上面的用棍子擊打僕人一起看，這些都是神要教導百姓要善待僕人婢女如雇工、家人，不隨已意任意對待僕人婢女，如果有傷害也是要賠償僕人婢女，不因對方是自己用錢買而不用賠償〉

如果牛用角牴撞男人或是女人，並且他死了，一定要用石頭打死這牛，但不可吃牠的肉；牛的主人是無辜者〈這是動物突然失控產生的意外，所以主人算為無辜者，但不需要賠償，因為牛被打死已經是他的損失了，而牛因為殺人，視同人殺人，所以要用石頭打死，因為視為有罪不潔，所以不吃牛的肉〉，如果那牛從前慣於用角牴觸，牠的主人曾被告誡，但他沒有看守牠，而使男人或是女人死掉，那牛要被石頭打死，牠的主人也要被治死〈這是要對自己的牛所造成過錯負責，這是主人沒有付贖金情況下要被治死，如果有付贖金就不同了〉。如果贖金設定在他上面，他要按照給所有他被設定在他上面生命的贖金〈這是給牛主人的罰金，用贖金把自己的生命贖回，不被治死，而罰金是賠償對方家屬，對牛主人而言，牛被打死並且要付贖金，損失更重〉。或者祂撞了男童或女童，按照這個法令他對牠做。如果牛用角牴撞奴僕或是婢女，他將錢 - 三十舍客勒給他的主人，並且牛要被用石頭打死〈從這神教導百姓要對自己的產業負責，要好好看守自己的產業如牲畜，不造成別人的困擾甚至生命受威脅，如果自己的產業如牲畜有造成別人的損失甚至是死亡就要負責到底，使對方得到應有的賠償〉。

如果有人打開井，或者有人挖掘井而他不蓋住它，有牛或驢掉往那裡，井的主人要拿補償的錢賠還牠的主人，死的牲畜是屬他〈這是神教導百姓要對自己的建設或是使用的水井負責，當使用完畢要蓋好，避免人或牲畜跌落受傷甚至死亡，如果有這樣的事情發生，要負責任賠償對方〉。

如果人的牛擊打了他鄰舍的牛，並且死了，他們要賣了活牛平分牠的銀錢，也要平分那死的，如果被知道這牛從前就慣於用角牴觸，牠的主人沒有看守牠，他一定要牛代替牛賠償，那死的要屬他。〈這是神教導百姓，當自己的產業損害鄰舍的產業時，要負責賠償對方的損失，這情況通常是共同放牧的情況，牛彼此很容易互相攻擊，沒有阻止牛彼此相鬥，兩人都有責任，所以在賠償部份是一人一半，作為公平的賠償，若已知牛本來就好鬥，卻沒有好好看守，當牛闖禍時，就要負全責賠償〉

問題思考：

1、神所設立的法令以及神的訓誨有分為幾種情況呢？

2、從奴隸的法令中看見神要教導百姓什麼呢？

3、從殺人的法令中看見神要教導百姓什麼呢？

4、從父母的法令中看見神要教導百姓什麼呢？

5、從人彼此相爭的法令中看見神要教導百姓什麼呢？

6、從個人產業的法令中看見神要教導百姓什麼呢？

7、這段內容帶給你什麼想法呢？

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉Exodus出埃及記 20

本周妥拉進度：葉忒羅 Weekly Torah Portion："Jethro "

Parashat Yitro | יתרו |

3. 十誡 The Ten Commandments

神講這些所有的話：我是上主─你的神，我使你從埃及地奴隸之家出來。在我的面以上你不可有別的神〈第一誡，十誡整個內容與猶太婚禮中的婚約內容一樣，所以第一誡的內容就如同猶太婚禮中所說的有了丈夫就不可有其他男人的意思，在創世紀中神造了一個與亞當面對面的幫助者陪伴亞當，所以夫妻是面對面，沒有別的面在丈夫的面以上，所以這邊教導是尊重神是以色列唯一的神，唯一的丈夫，而且十誡每個句子使用的方式都是用絕對、永遠的禁令〉。

你不可雕刻屬你的偶像〈神像〉，在天空上面、在大地下面和在水裡從底下到地上一切的形像〈形狀〉，你不可對它們跪拜，你也不可服事它們，因為我上主─你的神是忌妒的神。恨我的必追討〈計算、懲罰〉在兒子們上面眾父親的罪、在第三代並第四代上面，愛我、遵守我命令的人，我必施慈愛直到千代〈第二誡，這如同結婚後不僅不能愛別的男人甚至把這男人的照片常帶在身上，因為丈夫會妒忌的意思一樣，而〝恨〞所要表達的是厭惡自己的配偶並轉向其他人，對配偶不忠實，所以從這可以看見神是針對個人行為做管教，但也可以看到父親若沒有好好教導帶領孩子，會讓整個後代偏離神的訓誨與命令，並且厭惡棄絕神如同厭惡棄絕一個配偶一樣，所以這邊教導是尊重神的感受〉。

你不可用空虛〈空虛的談話、說謊、虛榮〉高舉上主─你神的名；因為他用空虛高舉祂的名，上主必不宣告他無罪〈第三誡，這如同結婚後不要做一些事讓丈夫的好名譽受損蒙羞，要行出好的樣式與丈夫的好名聲相稱，並且丈夫的名被人稱讚，或是兒女不做一些事情讓父親的好名聲受損蒙羞，要行出好的樣式與父親的好名聲相稱，並且父親的名被人稱讚，就好像兒女去別人家表現出好教養，別人就會說這父母教得真好、真會教來稱讚父母一樣，所以這邊教導是尊重神的名譽、名聲〉。

當記念〈記得〉安息日，使它視為聖，六日你要工作〈服事〉並你做一切的職業〈工作〉，而第七日是屬上主─你神的安息日，你和你的兒女、僕婢、牲畜，並在你門裡的寄居者，任何工作你都不可做，因為六日上主造天、地、海，和在其中的萬物，第七日祂休息，所以上主賜福這日子是安息日，祂視它為聖〈第四誡，在創世時神因為看六日親手造的一切都非常美好，並且所有一切都到齊了，所以神在第七日停止所有的創造工作，並且在這一日與所造的萬物同行，神也視這日為聖，而神在此又要以色列人守安息日，除了讓人在六日工作，休息一日來調養身心外，更重要在這日要思考先前的每一日是否有活出神的道，是否與神同住同行，並且在這一日去關心自己家以外的親人，也與神相處，如同婚後在白天工作後，也要安排時間與自己的配偶、家人好好相處關懷的意思一樣，所以這邊教導是尊重與神之間的相處時間〉。

當尊重〈榮耀〉你的父親和你的母親，為了上主─你神所賜給你在地上的日子變長〈延長〉〈第五誡，學習尊重榮耀父母就等於學習尊重榮耀神，家庭是一個人出生後最早接觸的人際關係單位，如果沒有學習到尊重榮耀父母，也很難去尊重榮耀神，何況是尊重其他人呢？而得神所賜生命延長是為了好好孝敬照顧父母，也好好照顧教養下一代，使下一代看見榜樣，並知道要去孝敬榮耀父母，學習孝敬榮耀神，而自己在年老的時候也被下一代奉養，並持續教導再下一代，讓世世代代都知道要去孝敬榮耀父母，去尊重榮耀神這樣的教導，所以這邊教導是要尊重榮耀父母〉。

你不可謀殺〈第六誡，這邊的意思為了利益、個人情緒而惡意殺害人、動植物，這邊教導是要尊重人、動植物的生命〉。

你不可行姦淫〈第七誡，每個人要彼此尊重自己跟他人的婚姻，不可因為自己一時的私慾而不尊重自己和他人的婚姻關係，如果無法做到尊重自己和他人的婚姻，也就無法尊重自己和神之間的婚約，自然會隨著自己的私慾去敬拜其他神明〉

你不可偷盜〈第八誡，每個人要尊重他人的錢財產業，未經過別人同意不可拿別人的各樣東西，甚至用偷竊、謊言拐騙他人的錢財產業，並且在各樣的小地方如上班時間偷懶、用不公平的方式得取自己的利益使別人損失......等。這些都是偷竊拐騙，所以這邊教導是要尊重他人的錢財產業，公平公義對待每件事〉。

你不可用你鄰舍欺騙的證據做見證〈第九誡，這意思是要尊重法令、真理、事實、他人的名譽，這不僅是說不要用假見證造成不公平的判決來取得自己的利益，並且也說明若對事實不清楚前，也不要隨便去做見證使人被誤會，每個人就按照自己所知道的去說，是就說是，不是就說不是，不知道卻還繼續說就是出自內心的邪惡，只是為了高抬自己的地位，所以這邊教導是要尊重法令、真理、事實和他人的名譽〉

你不可貪圖〈渴望〉你鄰舍的房屋；你不可貪圖鄰舍的妻子、僕、婢、牛、驢，並所有屬你鄰舍的〈第十誡，人的渴望可以用在好的，也可以用在壞的，當人想用在壞的地方使人受損失自己得利，滿足自己的渴望時，錯誤的思想可以帶來錯誤的行為，邪惡的渴望會使人常常用邪惡的方式來達到自己的目的，所以這邊是教導對自己的渴望思想要約束，學習良善正確的思想與行為，讓自己的渴望可以行在良善正確的教導上，使別人和自己同得良善正確的益處，榮耀主名〉。

百姓看見雷轟、閃電、角聲、山上冒煙，百姓看見並且顫動〈搖晃〉，他們從遠方站立，他們對摩西說：請你和我們說話，我們必聽從，暫時不要神和我們說話，恐怕我們死亡。摩西對百姓說：你們不要害怕；因為上帝降臨是為了要試驗你們，如此祂的敬畏是在你們的面之上，你們不去犯罪〈這邊有妻子對丈夫的尊敬之意，並且願意聽從丈夫的教導，不悖離丈夫的意思〉。百姓從遠方站立；摩西就靠近到神那裡密雲的陰暗。上主對摩西說：你對以色列人如此說：你們看見我從天上和你們說話了。你們不可做銀的神和金的神與我一起，你不可為你們造〈再度重申不可敬拜其他神，不可造偶樣與神一起，甚至為神造偶像〉。

你要為我建造泥土的祭壇，你的羊和牛在它上面獻為你的燔祭和平安祭。所有我紀念我名的地方，我必到你那裡並且祝福你。你若為我建造一座石頭的祭壇，你不可用鑿切建造它們，因你在它上面揮動你的鑿石工具，你就玷汙它了〈祭壇是神與人和好，促使神與人、人與人之間的和平，所以神教導百姓祂的祭壇不能用各樣的刀具去鑿建，讓百姓明白祭壇是神與人、人與人之間的合好與和平〉。你不可用臺階上到我的祭壇，你不在它上面揭露你的下體〈當時中東的神廟有在神廟祭壇上或周邊，男或女祭司與來獻祭的人透過現場性交的儀式當作是一種獻祭給神的方式，以感謝神對人、動植物生育眾多的祝福，並且祈求來年的豐產，當時男神的神廟大多是女祭司服事，女神的神廟則是男女祭司都有，而這樣的獻祭方式在當時中東是很常見的，所以神揀選所有利未支派的男性當祭司，並且摒棄其他文化用性交儀式當作獻祭，所以神教導祭司與百姓不用這樣的方式向祂獻祭，並且也不讓淫亂在百姓中成為社會文化〉。

〈從這段來看可以看見神與以色列的婚約，身為新娘的以色列要去遵守婚約裡要做的事，以行動證明對自己新郎的忠實，在進入猶太婚禮前，新郎要拿婚約內容給新娘看，新娘了解婚約內所要知道、要做的事，然後才進入婚禮，所以這段內容就是神迎娶祂的新娘以色列之前，拿婚約內容給新娘以色列看，讓新娘以色列知道也認識進入婚姻後要做的事，才準備進入婚姻〉

問題思考：

1、神降臨在西奈山並且對以色列說這些內容，代表什麼意思呢？

2、前一、二、三、四誡神要百姓做什麼事呢？代表什麼意思呢？

3、第五誡神要百性作什麼事呢？代表什麼意思呢？

4、第五誡神要百姓做什麼事呢？代表什麼意思呢？

5、七、八、九誡神要百姓做什麼事呢？代表什麼意思呢？

6、第十誡神要百姓做什麼事呢？代表什麼意思呢？

7、當百姓看見神降臨西奈山的景象，他們有什麼反應呢？

8、為何神要百姓看見這樣的景象呢？

9、神的祭壇有什麼意思呢？

10、這段內容帶給你什麼想法呢？ 

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉Exodus出埃及記 19

本周妥拉進度：葉忒羅 Weekly Torah Portion："Jethro "

Parashat Yitro | יתרו |

2.以色列人抵達西奈山 The Israelites Reach Mount Sinai

以色列人出埃及地之後，第三個新月〈指希伯來曆西彎月一到三號，月朔的時候，這個時間通常都接近五旬節〉，就在那一天，他們來到西奈〈多刺的〉的曠野。他們從利非訂啟程，並且來到西乃的曠野，就在曠野紮營；以色列在這山的前面〈對面〉那裡紮營。摩西上去到神那裡，上主從山上叫他：你要對雅各家這樣說，要告訴以色列人：你們已經看見我對埃及人所做的事，並且我將背負〈這字也有赦罪〉你們在老鷹的翅膀上〈老鷹會背著小鷹高飛，並到一些目的地，甚至在小鷹羽毛長成時，老鷹會背小鷹去高空學習飛翔，這邊拿來比喻神好像老鷹背負小鷹一樣，一路照顧以色列人，並且訓練以色列人，使以色列人成長〉，我帶你們來到我這〈這裡也有像新郎要帶新娘到他的住所去舉行婚禮並且同住的意思〉。

現在你們若確實聽從我的話，並遵守我的約，你們就從萬民中成為屬我的產業〈珍寶〉，因為全地都是我的，你們屬我成為祭司的國度和神聖的人民。你對以色列人講這些話。〈這邊可以看見四段平行同位句：聽從我的話、遵守我的約、成為屬我的珍寶，成為屬我的祭司國度和神聖人民，而珍寶的意思也有父親視兒女、新郎視新娘為生命中的最愛，最珍貴的寶藏一樣，所以從這可以看見當百姓聽從神的話，遵守神的約，就是神心中的珍寶，並且成為也成為神國度中屬神的祭司和神聖的百姓，而且從這裡也可以看見摩西就像一個陪伴新郎的好友，跑去跟新娘吹號說新郎要迎娶了，要新娘和陪伴新娘的人趕快準備好！〉

摩西來並召集這百姓的長老，將上主所命令他的這些話放置〈指派、設立〉在他們面前。百姓都一起回答〈作證〉，他們說：上主講的，我們做〈結果後來以色列人所回應的，沒有做多少，也證明自己沒有像所說的去做到〉。摩西就將百姓的話對上主報告。上主對摩西說：看哪，我要在神顯現雲彩的密雲中臨到你那，為了讓這百姓在我的話與你一起的時候可以聽見，並且也可以永遠信你了。摩西將百姓的話對上主報告。上主對摩西說：你到百姓那裡去，你使他們今天明天遵守為聖〈保持神聖、使成聖〉，並且他們洗淨外衣〈潔淨的意思〉。到第三天他們要被預備〈堅立、受正確的指導、被正確的固定、不變的〉好了，因為第三天上主要在眾百姓眼前降臨在西奈山上。

你要在這百姓四周設定範圍，說：你們要謹慎遵守：上山裡去、觸摸它的邊緣；凡沾染的人〈指沒有按照神的命令去成聖自潔〉在這山裡的，必要被治死。不可用手摸它，必被丟石頭打死，或被箭射死；無論是人是牲畜，都不得活。到在這羊角發出聲音的時候，他們才可到上山來〈這跟會幕條例一樣，來到會幕時，百姓必須成聖自潔來到會幕前，不能用手觸摸會幕，並且按照神所教導的來到銅祭壇前〉，摩西從這山下去到百姓那裡，他使這百姓遵守為聖，並且他們就洗淨外衣。他對百姓說：到第三天要被預備好了。暫時不可親近妻子。到了第三天在早上的時候，在這山上有雷轟、閃電，和很多的雲，並且角聲非常強大，在營中所有的百姓他們顫兢害怕。摩西使百姓從營中出去迎接神，他們都站在山的低處。西乃山當上主在火中降於它上面，它所有表面在冒煙。它的煙上騰，如燒窯的煙一樣，全山震動的非常利害。角聲行進並且非常強大，摩西就說話，上帝在聲音中回應他。

上主降臨在西奈山的山頂上。上主召摩西到山頂去，摩西就上去。上主對摩西說：你下去警告〈告誡、提醒、做見證〉百姓，免得他們闖入〈撕裂、破壞，有破壞約定、訓誨的意思〉到上主這去觀看，有多人他從他們中倒下，並且靠近上主的祭司也要自潔，免得上主擊殺〈撕裂〉他們。摩西對上主說：百姓不能上到西奈山，因為你已經告誡我們說：要設立關於這山的範圍，你讓他保持聖潔。上主對他說：走下去吧，你要上來，亞倫要跟你一起；只是祭司和百姓暫時不可闖入上來到上主那裡，免得祂擊殺他們〈因為上主暫時還沒要其他人上來，前面有說等到羊角發出聲音，按照神的教導才能上山，這在後面會看見〉。於是摩西下到百姓那裡告訴他們。

問題思考：

1、以色列人到西奈山紮營時，神要摩西對百姓說什麼呢？

2、神像老鷹把百姓背在祂上面，這是什麼意思呢？

3、要如何才成為神眼中的珍寶、尊貴的祭司、神聖的百姓呢？

4、摩西去跟百姓說時，是什麼身分去說呢？

5、這是否像婚禮前的預備呢？

6、在神降臨西奈山前，神要摩西和百姓設立怎樣的界線呢？

7、到山上時需要具備什麼條件呢？

8、這段內容帶給你什麼看法呢？

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉Exodus出埃及記 18

本周妥拉進度：葉忒羅 Weekly Torah Portion："Jethro "

Parashat Yitro | יתרו |

1. 葉忒羅的建議 Jethro's Advice

米甸祭司葉忒羅 - 摩西的岳父聽見神為摩西和祂的百姓以色列所做的一切事，就是上主使以色列從埃及出來，摩西的岳父葉忒羅便帶著西坡拉，摩西的妻子，在摩西送她回去之後〈這句很難確定西坡拉甚麼時候被送回去，可能是在去埃及之前，西波拉為兒子割禮，拿兒子包皮碰摩西之後，也有可能是出了埃及之後，西坡拉在某個停留地點被送回去〉，和西坡拉的兩個兒子，一個名叫革舜〈外族人〉，因為摩西說：我在外邦地成了寄居的；一個名叫以利以謝〈我神是幫助〉，因為：我父親的神幫助我，從法老的刀拯救我〈從摩西為兒子取名可以看見摩西沒有因為在米甸娶妻生子，就認為那裏是安居，並且他記得他一直受到神的幫助〉。

摩西的岳父葉忒羅帶著他的兒子們和他的妻子到曠野，來到摩西安營在神的山那裡〈這時摩西他們都還在利非訂，從這樣的描述可以看見從進入汛曠野之後，西乃山是一大片尖禿的山群，這一片山群被通稱為神的山〉。他對摩西說：我是你岳父葉忒羅，他和你的妻子和與她在一起的她的兩個兒子來到你這裡〈這是有人通知摩西，他的岳父和妻兒來了〉。摩西迎接他的岳父，向他下拜〈這不是崇拜儀式，而是表示對長輩或是尊貴者的尊重〉，與他親嘴，各人彼此問候健康安樂，就往帳棚去。摩西為他的岳父講述上主為以色列的緣故向法老和埃及人所做的一切事、在路上他們所遭遇的一切艱難〈挫敗、疲勞，也可以翻成在路上這一切挫敗它找到他們〉，並且上主搭救他們，葉忒羅在上主對以色列做的一切美事上歡喜快樂，就是祂從埃及人的手拯救他們，葉忒羅說：上主是被稱頌的，因祂從埃及人的手和法老的手救了你們，因祂從埃及的權勢下拯救這百姓。我現在知道，上主比所有神都偉大。在他們向他們行事傲慢的事上〈指埃及人對以色列人所有的折磨苦待〉。

摩西的岳父葉忒羅取了燔祭和祭物獻給神。亞倫來到並以色列的眾長老，與摩西的岳父一起在神面前吃飯〈這是平安祭，獻祭完，祭司和百姓在神面前吃喝〉。到了第二天，摩西坐著去治理審判這百姓，百姓從早到晚都站在摩西旁邊〈也可以翻成這百姓從早到晚他站著並靠近摩西，表示非常多人來到摩西面前斷定是非〉。摩西的岳父看見他對百姓所做的那一切事，就說：你現在對百姓做的這是甚麼事呢？你為甚麼正獨自坐著，所有這百姓從早到晚都站在你的旁邊呢？摩西對岳父說：因這百姓來到我這裡求問神〈從這可以看見當時的人常來到領袖君王或是祭司面前求問審斷是非，在所羅門的時候也曾這樣做，為了兩個婦女搶奪一個兒子審斷是非〉。他們有事時就來到我這，我在個人和他的鄰舍之間斷定是非；並且我宣告神的法令和訓誨。

摩西的岳父對他說：你做的這件事不好，你和與你在一起的這百姓都極度疲憊；因為這事對你太沉重，你獨自一人無法辦它，現在你要聽從我的話。我建議你，願神與你同在。你要為百姓到神面前，你帶這些事情近來到神那；並且你教導他們這法令和訓誨，你對他們宣告他們應行在當中的道路，他們應做的這工作；你要從所有百姓中看見有能力、敬畏神的人，誠實忠心、恨惡不義之財的人，你設立千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理他們〈從這可以看見被選出來服事百姓的人條件是有能力、敬畏神、誠實忠心、恨惡不義之財這四個條件〉，並且他們在每個時間審斷百姓， 所有大事他們要帶到你這來，所有小事他們審斷它們。從你之上減輕，並他們與你一起承擔。如果你這樣做並且神祂吩咐你，你就能站立，這每個百姓也在平安中來到他地方上〈意思是百姓可以在他的所在地找被摩西設立的人審斷事情，也不需要常跑到摩西面前，以至於大家疲憊〉。

而摩西聽從他岳父的話，做了一切他所說的。摩西從以色列人中揀選了有才能的人，任命他們為管理百姓的首領，有千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。他們隨時審判百姓，困難的案件它們帶到摩西那裡，各樣小事他們審斷它們。摩西送走他的岳父，他就往他的地去了〈在摩西的時代，已經有些大型國家出現如埃及、亞述，而千夫長、百夫長這是當時軍隊統領的劃分制度，由於以色列也被看作為軍隊，所以透過這樣軍隊編制，讓團隊可以學習到神的法令與訓誨，並且被整合成為有共同目標思想的團隊，也有利於摩西帶領百姓，不過可惜的事，摩西挑選這些人時，只看見描述有能力，但沒看見敬畏神、誠實忠心、恨惡不義之財這些條件，結果中途這些領袖有些人反對摩西而造反，造成整個以色列極大的損失。〉。

問題思考：

1、摩西迎接岳父時為何要下拜呢？

2、葉忒羅聽見摩西講述神的一切作為後，他做的什麼事呢？

3、隔天摩西在為百姓斷定是非時，他的岳父問他什麼呢？

4、摩西怎樣回答岳父呢？

5、葉忒羅給摩西什麼建議呢？

6、摩西是否有接納建議呢？

7、這段內容帶給你什麼想法呢？ 

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉Exodus出埃及記 17

本周妥拉進度：釋放 Weekly Torah Portion：Let the people go

Parashat Beshalach

4. 神使磐水出水給以色列民 THE LORD made water out from Rock to Yisrael

以色列人所有會眾從汛〈刺、黏土，從這字根與西乃的字根相同，可以看出這這一地區的地形是很險惡的〉的曠野啟程，遵照上主的吩咐進行他們的旅程，並且他們在利非訂〈休息、停留、休息的地方〉安營。沒有水給這百姓喝，他們與摩西爭吵〈爭辯〉，說：給我們水喝吧！摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭吵？你們為甚麼試探上主呢？百姓在那裡口渴，為了水並這百姓他們向摩西發牢騷，說：你為甚麼使我們從埃及出來，使我和我的眾子並我的牲畜在口渴中去死呢？〈從這可以看見百姓在經歷曠野沒有食物，神每天供應他們肉與嗎哪，並且摩西還跟百姓說要來靠近到神面前，親自建立關係，但到了下一個地方遇見問題還是不會先求問神，而且跑來跟摩西爭吵，要摩西這個神的代言人負責，從這可以看見百姓的心態：一、並沒有與神建立關係，只把神當作是一般求祝福的神，並沒有把神當作是父親。二、把神和神的僕人當作服事他們，有求必應的對象，卻忽略他們要起來服事神，如同兒子服事父親一樣，並且如同一個非常年幼兒子遇見問題時，在那邊大吵大鬧，卻沒有先找身旁的父親詢問與學習一樣〉

摩西就呼求〈哀求〉上主說：我對這百姓我做什麼呢？再一點點他們就以石頭砸死我了。上主對摩西說：你經過這百姓面前，從以色列的長老中你帶跟你一起的。你先前用它擊打尼羅河水的杖，拿在你的手裡，並且你去吧！看哪，在何烈〈沙漠、荒野〉山〈在妥拉裡可以看到西乃山和何烈山互相出現，其實從汛與西乃這個字可以看見當地的地形情況，當地的山屬大岩石光禿的山，而且山群延綿連接，從遠方看很像尖尖刺刺的山，這也就是西乃山名字的由來，所以何烈山可以說是西乃群山中其中一座山，這座山的環境附近有荒野沙漠，所以可以看見以色列人當時在這樣惡劣的環境下前進到應許之地，這也是神故意要帶以色列人來到這無人願意到的地方，在這邊學習以及改變心性〉看我站在你面前，那裡靠近磐石。你要擊打磐石，有水從它出來，這百姓可以喝。摩西就在以色列的長老眼前如此行了。他叫那地方名字為瑪撒〈試探〉與米利巴〈爭吵〉；因為以色列人有爭吵，並且他們有試探上主，說：上主有在我們中間，或沒有〈這是很糟糕的言論，就好像一個兒子只是因為不順心沒有得到自己想要的，就對疼愛自己的親生父親說：你真的我的親生父親，或不是這樣的語調，這樣的言論真的很容易傷害一個父親的心〉？

亞瑪力〈山谷的居住者，他們是以掃的後裔，他們居住的地方就在北阿拉伯、以東、猶大南地一帶，從他們居住的地點來看可以看出西乃山是在阿拉伯，不是在西乃半島〉人在利非訂來與以色列人打仗。摩西對約書亞〈上主是拯救〉說：你為我們選出人來，出去和亞瑪力人打仗。明天我要站立在山丘〈基比亞〉頂端上，上帝的杖在我手裡。而約書亞按照摩西對他所說行，去和亞瑪力人打仗。摩西〈拉出來〉、亞倫〈帶著光的人〉，與戶珥〈洞〉他們上去這山頂。當摩西他是高舉他的手時，以色列人就勝過〈強壯、有力〉，當他使他的手休息時，亞瑪力人就勝過。但摩西的手是重的，他們就拿石頭來，放在他下面，他就坐在它上面。亞倫與戶珥一人一邊舉起〈抓緊、支持〉他的手，他的手就成為穩固〈堅定、忠誠〉，直到日落的時候。約書亞用刀削弱〈打敗〉了亞瑪力和他的百姓〈從這可以看見戰爭的勝敗是神所決定的，並且神在此也教導以色列人，要倚靠神遵行祂的訓誨，當敵人來襲時不用害怕，神會與他們同在並帶領他們勝過來侵犯的敵人，但不依靠神遵行祂的訓誨，就會把以色列人交給敵人攻擊，這在先知書經常看見這情況〉。上主對摩西說：你要把這寫在書上紀念，並且放在約書亞的耳邊；我必定把關於亞瑪力的記憶從天下全然抹除〈因為亞瑪力人行徑惡劣，除了追殺同為亞伯拉罕後裔的以色列人，並且從隊伍後面偷襲，殺害在隊伍最後面的老弱婦孺，這樣不愛護尊重生命是神所痛惡的〉。摩西建造了一座壇，他叫他的名上主•尼西〈上主是我的旌旗，旌旗在原文也有杆子的意思，而上主●尼西在他爾貢亞蘭文聖經有上主是我的奇妙或是上主將我高舉的意思〉，並且說：因為手放在上主的寶座上，上主必世世代代和亞瑪力人戰爭。

問題思考：

1、當百姓在利非訂遇到沒水的問題時，他們如何反應呢？

2、而摩西對他們怎麼說呢？

3、而神要摩西做甚麼讓百姓有水喝呢？

4、從這可以看出百姓與神的關係如何呢？

5、亞瑪力人與以色列人是甚麼關係呢？

6、以色列人如何跟亞瑪力人打仗？為何摩西要舉手以色列人才會贏呢？

7、神為何要抹除亞瑪力人，他們做了甚麼呢？

8、這段內容帶給你甚麼想法呢？

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉Exodus出埃及記 15:27-16:35

本周妥拉進度：釋放 Weekly Torah Portion：Let the people go

Parashat Beshalach

3. 神賜嗎哪給以色列民 THE LORD give the Mana to Yisrael

而他們到了以琳，並那裡有十二個水的泉源，七十棵棕樹；他們就在那裡的水邊安營。他們從以琳〈棕櫚、公羊〉啟程，並且以色列全會眾來到在以琳和西乃〈多刺的，與汛是同字根〉中間的汛〈刺、黏土〉的曠野，他們從埃及地出去以後的第二個月十五日，以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發牢騷〈小聲抱怨〉，以色列人對他們說：誰用上主的手他將賜給我們死在埃及地；在我們坐在肉鍋旁邊，吃食物得飽足的時候〈這是反諷的意思，與下一句相對比〉，你們將我們帶出來到這曠野，用這飢餓讓這全會眾去死啊〈這是以色列人出埃及之後又再一次對神與摩西抱怨，寧可當奴隸吃得飽足，不願付代價當自由人〉！上主對摩西說：看我從天將糧食降下給你們。並且百姓出去，在每天收集每天的分量，為了我試驗他們他是行走在我的訓誨裡？或不是！到了第六天，他們預備他們來這，並且他們收集一日、一日成為加倍〈從這可以看見神教導百姓如同父親在教導兒子，並且連最小的事情都是細心、清楚教導，讓兒子可以清楚明白父親的教導是什麼，並且從中體會到父親的心意，並且從這教導對照前面以色列人的發牢騷，會發現這些發牢騷的言論是會傷父親的心〉。

摩西、亞倫對所有以色列人說：黃昏！你們就知道，是上主從埃及地帶你們出去的。早晨！你們要看見上主的榮耀，當祂聽見你們對上主發牢騷時，我們是甚麼，你們對我們發牢騷呢？摩西說：當上主賜給你們在黃昏有肉去吃，在早晨有食物去飽足的時候；當上主祂聽見你們對祂所抱怨的怨言時，我們是甚麼？你們的怨言不是向我們發的，而是對上主的。〈從這可以看見百姓對摩西、亞倫發牢騷，等於是對上主不信任，從埃及地看見神行了許多奇事，到進曠野之後沒水，以及找到的水太苦不能喝，神仍行其事使百姓有水喝，但百姓卻是不信神，面對一些事情不是先呼求神，而是在私下小聲發牢騷，並且把自己應該去呼求神的事丟給摩西跟亞倫，然後對摩西跟亞倫發牢騷，要摩西和亞倫負責這件事，所以從這可以看見百姓選擇性的相信與忠心，也就是小信〉，摩西對亞倫說：你要告訴以色列人所有會眾說：你們要靠近〈這也有讓關係更親密靠近的意思，因為以色列人仍把神當作是高高在上的神、君王而敬畏恐懼，卻沒有把神當作是自己的父親、新郎、老師那樣的親近，也把摩西當作是神的代言人，卻沒有想讓自己與神的關係更接近，所以摩西才會要亞倫跟以色列人說明這件事〉，上主面前，因為祂已經聽見你們的怨言了。正當亞倫對以色列人所有會眾說話的時候，他們轉向曠野，看哪，上主的榮耀在雲中顯現。

上主吩咐摩西說：我已經聽見以色列人的怨言。你要對他們說：在黃昏之間，你們吃肉，在早晨食物讓你們飽足，你們就知道〈認識〉我是上主─你們的神〈神經常對以色列人重複這句話，就是教導以色列人認識祂就是他們的父親、新郎、君王、老師、神，只有祂才是，並且百姓是祂的兒子、新娘、百姓、門徒、神看顧的人，可惜人常沒有明白這點，只把神當成一般尋求保護賜福的神明，卻沒有任何關係連結與建立〉。並如神所說的成就了！在晚上，有鵪鶉上來，遮滿了軍營；在早上，有露水的一層對軍營環繞。露水的一層上升之後，看哪，曠野的表面之上有薄的鱗狀細麈，像薄的霜在這地上。以色列人看見，並各人對他的兄弟說：這是甚麼〈它是甚麼〉？因為他們不知道這是甚麼，摩西對他們說：這就是上主賜給你們去吃的食物。這是上主命令的話語：你們從你們個人他的飯量去收集，一俄梅珥對一個人頭，計算你們的人口，每個人要為在他帳棚的並他拿取。以色列人照這樣做；他們收集，有多的，有少的。並他們用俄梅珥測量，多的沒有過量並少的沒有缺乏；各人按著自己的飯量他們收集〈神透過這個教導在實際生活上教導百姓學習公平公義，並為他人著想，不是只為自己想，只取自己足夠的份量，不貪心拿取過量，而使別人沒拿取到而挨餓〉。摩西對他們說：從他們當中每個人直到早晨都不剩下〈這是暫時的禁令，在神的教導中有很多是暫時性的禁止命令，有些是在某段時間禁止，但之後就可以，有些是只有某些東西是被禁止，但不是每個東西都是這樣，而神透過這些來教導以色列人行在祂的訓誨裡〉。

然而他們不聽從摩西，從他們中有些人他留到早晨，它就繁殖蟲並且變臭了；摩西便向他們發怒〈從這段可以跟上段對照，在拿取食物的時候願意照著做，但命令不要留到早上卻有些人不願照著做，因為擔心隔天沒有東西吃，卻持續不願相信神在這甚麼都沒有的曠野裡會供應他們，所以從這可以看見百姓們時常選擇性忠心，也就是小信〉。他們每日早晨各人按著自己的飯量收集它，太陽變暖和並且它就溶化了。到第六天，他們收集加倍的食物，兩俄梅珥對一個人。這會眾所有的領袖他們來並告訴摩西；摩西對他們說：這是上主講的：明天是遵守安息，對上主神聖的安息日。你們要烘烤就去烘烤，你們要煮就去煮，所有盈餘的你們要為你們留下來，去看守直到早晨。他們就把它留到早晨像摩西吩咐的，並且不臭，蟲子也沒有在它裡面。摩西說：你們今天要吃它！因為今天是對上主的安息日；今日你們不可在田野找它，六天可以收集它，第七天是安息日，在它那裏沒有〈這邊就是永遠的禁令，也就是永遠都要遵守，這日不可以到田野找它，神透過這禁令教導百姓要在六日做工後，第七日好好休息，除了讓自己身心獲得休息，並且也在這天跟身旁的親朋好友彼此關心聯絡，聯繫感情，也在這日好好反省一周來是否有活出神的訓誨〉。

到了第七天，這百姓當中他們出去收集，並且他們沒有找著。上主對摩西說：你們不聽命去遵守我的命令和訓誨，直到何時呢〈前面已經清楚詳細教導，但百姓中仍有些人不聽命去遵守神的命令與訓誨，如同一個父親教導孩子不要去外面淋雨，但孩子仍然違背父親的心意與教導，仍然去外面淋雨，然而神看見這樣的事發生，對祂是多麼的痛心，如果連這簡單的事情都不願學習並且遵行，更大的事也是一樣，所以學習要從小事情上開始，在小事情上忠心遵行，才會有所成長。〉？你們看！上主賜給你們這安息日，所以第六天祂賜給你們兩天的食物，在第七天各人要留在原處，每個人不從自己的地方出去〈這邊是暫時的禁令，暫時的不從自己的地方出去，如果遇到關乎生命的事，就可以從自己的地方到遠方〉。而這百姓在第七天他們停止。以色列家他們叫它的名字是嗎哪，它像芫荽的種子，是白的，品嚐起來像用了蜜的薄餅。摩西說：這是雅威所命令的事情：從它們中裝滿一俄梅珥去保存給你們的後世，讓他們看見在我使你們從埃及地出去的時候，在曠野我使你們吃的食物〈教導後世的人記住神帶領以色列人出埃及時所做的每件事〉。摩西對亞倫說：你拿一個罐子，往那裡放滿一俄梅珥的嗎哪，把它放置在上主面前，去保存給你們的後世。就像上主對摩西命令，亞倫他放置它在法版前去保存。以色列人他們吃嗎哪四十年，直到進了有人居住之地，他們吃嗎哪，直到進入迦南地的邊境〈從這可以看見在甚麼都沒有的曠野中，神不斷供應照顧他們，如同父親照顧兒子一樣，直到進入應許之地〉。俄梅珥是伊法十分之一。

問題思考：

1、在經歷這麼多事後，以色列人為何還對摩西抱怨呢？

2、當百姓抱怨時，神聽見後怎樣回應呢？

3、摩西為何對百姓說你們不是對我抱怨而是對神抱怨呢？

4、神降鵪鶉、嗎哪之後，百姓是否從此遵行神的命令與訓誨呢？

5、神對待百姓像甚麼樣的關係呢？神對百姓的心意是甚麼？

6、而百姓對待神又像什麼樣的關係呢？百姓對神的心態是甚麼？

7、為何神要他們保存一俄梅珥的瑪哪呢？

8、當百姓不遵守時，神的心如何呢？

9、這段內容帶給你甚麼想法呢？

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