布雷克人生 Black Life

閱讀阿伯特一書，留下了許多的感概，思考的當今基督信仰存在的問題，其中最嚴重的就是片面解讀經文，缺乏查考古代賢達的智慧，而阿伯特（Aboth）意為“父輩們”，是猶太法典《塔木德》（Talmuds）的猶太智慧總集63卷中的一卷。

閱讀著古代賢達的智慧語錄，總是會有許多良善的提醒，讀聖賢書所謂何事？若不能知行合一，一切只是枉然，當還在爭論因信稱義？還是因行為稱義時；本質就已經陷入空有知識而未能實踐的謬誤了；既然是信，必定帶出行為，信不談行為只是自欺罷了！

正如沙瑪伊說：學習《妥拉》，要持之以恆。要少言多行。待每一個人都要滿面春風。(阿伯特1:15)

想問的是當今牧者傳道同工，是否還保持得不斷的學習呢？還是只是枯燥的每日讀幾張聖經，而為能真正將這些經文活用在每日的生活處事之中呢？

古代賢達所言真是精準：「最根本的不是讀書而是實踐。任何指陶醉在言詞中的人都是在自造罪孽。(阿伯特1:17)」

這也是我常常在批判當代基督信仰一個很大的問題，鼓吹救恩，鼓吹不負責任的悔改，不追求行義的選擇，記得我談的不是成聖的過程，而是在日常每日生活所面臨抉擇時，是否選擇了合神心意的回應呢？

另外個問題，當教會內經常在談幾倍的祝福時，這時回到猶太賢達的觀點反而更加務實，昨兒個討論共好和利他精神，對比功德的利己思維的差異，想想現今教會的教導，跟功德觀念又有何差距呢？

安提哥努斯常說：不要學那些因指望得到賞賜才為主人服務的奴僕，而要學那些不指望得到賞賜就為主人服務的奴僕，願敬畏上天之情能蒙上你們心頭。(阿伯特1:3)

讓我聯想到這段經文：「你們作僕人的、要懼怕戰兢、用誠實的心聽從你們肉身的主人、好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉、像是討人喜歡的、要像基督的僕人、從心裡遵行神的旨意．甘心事奉、好像服事主、不像服事人。因為曉得各人所行的善事、不論是為奴的、是自主的、都必按所行的得主的賞賜。以弗所書 6：5-8」

那麼教會教導人家期待加備的祝福回報真的對嗎？甚至另一種更糟的狀況，用欺哄的方式要人積財寶在天，卻行苛刻剝削之時，更是令人不恥啊！

而談論到家庭祭壇的議題時，又有一段紀載是：

三人同桌而食，言不及《妥拉》者，其所食便如給死靈的祭品。《聖經》說：「因為各席上滿了嘔吐的污穢，無一處乾淨(賽28:8)。」但三人同桌而食，言及《妥拉》者，便如食於上帝面前的桌子。正如《聖經》所說：「他對我說：這是耶和華面前的桌子(結41:22)。」(阿伯特3:4)

所謂家庭祭壇，最真實呈現在每日的飯桌上，而不是任何的禮拜儀式，是否在家人口裏的談論有著屬神的價值觀？還是只討論偶像劇各類的八卦與政治？在桌上的談論什麼，吃下肚的也是什麼，該如何看待呢？

或許有人認為猶太信仰與基督信仰無關，但這可是天大的錯誤，因為這是關於信仰的根源，若不去了解根基的內容，又如何真正明白其中的真實涵義呢？切勿單存用不懂新約怎麼能讀懂舊約這種狹隘的觀念，真正的核心還是要回到信仰本質，神所要對人所說的話是什麼？為何又要如此說，明白話語的意思，接著就要問該如何去行，讓我們一起更進昇的認識信仰。

阿伯特──猶太智慧書

作者： [以]阿丁‧施坦澤茲詮釋

譯者：張平譯

出版社：中國社會科學出版社

出版日期：1996/01/01

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簡介：

[1] 托辣，摩西受自西乃，傳之於耶曷叔阿，耶曷叔阿傳眾長老，眾長老傳眾先知，眾先知傳之於大議會眾成員。

托辣，意即教導、訓誨，聖經頭五卷書在希伯來語中的總稱。

摩西，又譯為梅瑟。

西乃，又譯為西奈，地名，在今埃及領土內。

耶曷叔阿，又譯為約書亞、若蘇厄。

本文人名地名依照希伯來語發音譯出，故與通行譯名有所不同。

他們所言要事有三：慎於決斷；廣樹門生；設藩籬以護托辣。

[2] 義人西默盎是最後一位大議會成員。他常說：“世界基石有三：托辣、事奉上主和躬行仁愛。”

西默盎，又譯為西緬。

上主所指代的那個希伯來詞（主的聖名）常被誤譯為耶和華。

[3] 索侯人安提哥奴斯受教於義人西默盎。他常說：“不要學那些因指望得到賞賜才為主人服務的奴僕，而要學那些不指望得到賞賜就為主人服務的奴僕，願你們心懷敬畏上天之情。”

[4] 責勒達人約瑟·本·約厄則爾和耶路撒冷人約瑟·本·約哈南受教於他們。責勒達人約瑟·本·約厄則爾說：“讓你家成為賢哲們的聚會之所；要置身於他們腳邊的塵土之中，如飢似渴領會他們的言語。”

[5] 耶路撒冷人約瑟·本·約哈南說：“敞開你的家門，待窮人如自己的家人。不要沉溺在與女人的閒聊之中。”

這裡說的還是自己的妻子，當然更不用說別人的妻子了。由此賢哲們說：“任何沉溺在與女人閒聊中的人，​​都是在自取其敗，荒廢托辣學業，並終將下地獄。”

耶曷叔阿·本·培辣赫雅和阿爾貝耳人尼泰受教於他們，耶曷叔阿·本·培辣赫雅說：“為自己延請一位良師，結識一位益友，善待每一個人。”

[7] 阿爾貝耳人尼泰說：“疏遠惡鄰，勿交小人，切勿喪失對天譴終臨的信心。”

猶大·本·塔拜和西默盎·本·沙塔赫受教於他們。猶大·本·塔拜說：“不要充當辯護人。當事人站在你面前時，當視他們一如有罪；而一旦他們得到判決後離開，當視他們一如無罪。”

[9] 西默盎·本·沙塔赫說：“要徹底審查證人，注意自己的言辭，以防他們從中得到誘導而說謊。”

[10] 舍瑪雅和阿烏塔耳雍受教於他們。舍瑪雅說：“要樂於勞作，憎惡權貴，切勿親近統治當局。”

[11] 阿烏塔耳雍說：“賢哲們啊，當心你們的言辭吧。或許你們會因此招致驅逐，流放到惡水之地，而追隨你們而來的門徒將飲水而死，上天之名也受到玷污。”

[12] 希肋耳和沙買受教於他們。希肋耳說：“要做阿哈龍的學生，熱愛和平，追求和平，要熱愛人類，並帶領他們親近托辣。”阿哈龍，又譯為亞倫、亞郎。

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