妥拉的智慧 Wisdom of TORAH

2011猶太教育專題講座

「誡命之子－談成年禮」文字版

講員/約珥教師（基督徒，猶太裔聖經教師）

翻譯/曾千芬牧師

編審/阿爾法兒童讀經協會

版權聲明/版權所有，可免費下載非營利使用，並請註明出處。

06/10（週五）上午

「Shalom、Vocantou、Good morning！」平安！早上好！過去幾天有來上課的，很高興能夠再次見到你；今天第一次來上課的，我也很開心能夠認識你。從很遠的地方來上課的，我真的感覺很榮幸。我的希望、我內心的禱告就是我們都能夠享受在今天的課程中，我也因為能跟各位在一起，我心裡很感恩。

今天，我們要一起來探討一個很棒的猶太傳統：Bar Mitzvah、就是猶太的成年禮。這個成年禮就是孩子們在他生命的循環裡面，來到一個從童年要邁向成人的轉捩點，這是古代猶太傳統的一部份。其實很多的文化在他們的社會裡面都有「成年禮」這個禮俗。人們也告訴我說台南也有成年禮；其實我也很想要跟各位學習在你們的成年禮裡面，當孩子要邁向成人的這個路上，你們這個成年禮是怎麼做的。而今天早上，我要從聖經的經文來分享在我們猶太的傳統文化禮俗當中，這個成年禮、就是人生轉化期間的這段禮俗，它背後的觀念是什麼。因此我們會從聖經、從上帝的話語當中，來找到祂對這一段人生轉捩點的啟發；然後今天下午我會把猶太傳統實務的介紹給各位，包括我們傳統文化裡面的一些要素，我們也有一些影片可以播放給各位看，希望各位會很喜歡。

希伯來文成年禮叫作「Bar Mitzvah」，「Bar Mitzvah」是什麼意思呢？「Bar Mitzvah」是兩個字，第一個字「Bar」是一個亞蘭文，它的意思是「兒子」，希伯來文的「Bar」也是兒子的意思。「Mitzvah」是希伯來文，意思是「誡命」，這是用在我們文化裡面當男孩或女孩從童年要邁向成人的轉捩點，所以我們把這個儀式取名為「Bar Mitzvah」，就是說這些男孩、女孩現在要成為上帝的誡命之子。這也反映出我們剛才所分享的、其實是很美的；因為在猶太人的文化裡面、在他們的生存歷史下，猶太人是全地上最不重要、最微小的一個民族，在人所有的邏輯思維當中，認為這一群人應該老早就消失在地面上了，就像在這世界上，也有很多的族群不見了。然而、像羅馬帝國今天也不存在了，可是猶太民族卻能夠保存下來，到底是什麼原因呢？是因為以色列之神的緣故，不僅是我們猶太人對神的信心而已，我們要這樣說：乃是因為神本身，所以我們得以被保存下來，因為祂對這一群百姓的信實，所以我們存活下來了。

這帶出來一個結果就是我們更加地相信祂；我們猶太人對神的信心，就是我們文化的根源、以及我們所有傳統禮俗的根源，因為以色列之神是我們的王、是我們的父親。在聖經的年代當中，身為王跟身為父幾乎就是一樣的，是一樣的角色、也具有同樣的責任。所以我們常說的「大衛的王國」也可以說是「大衛的家」，因為大衛是王，然而對他的百姓而言，他也是百姓的父，因此他有責任要保護、要供應，以及要滋潤他百姓 的生命。同樣，神也是祂百姓的王、跟百姓的父；一個嬰兒何時能夠認出他的父親？當然，這個事情好像在我們很小的時候就自然發生了；但是，一個孩子到什麼時候，能夠開始對他自己這個兒子的身份負起責任來呢？在我們的文化跟傳統中，就是在這一段生命的季節裡，亦即在12歲、13歲的時候，男孩、女孩們在這個年紀透過他們自己的選擇，成為誡命之子。也就是說，他們要透過這個儀式做一個公開的聲明：現在以色列的神就是我的王、我的父、我的老師，因為讓主成為我的導師最主要的方式，就是透過祂所頒佈的誡命。如果各位像我一些基督教的朋友，他們聽到這個之後好像有點困擾：「誡命！不要跟我講誡命，誡命聽起來很律法，因為誡命、律法對人性好像很壓抑。」所以感謝神，現在在耶穌裡面我們已經得自由了。

然而這在猶太世界裡是不一樣的、是相反的。在猶太的世界裡，他們熱愛神的誡命。所以猶太人非常熱愛神的誡命，喜悅在神的誡命當中，而且因為神給予我們誡命的緣故，我們可以歡呼慶賀；當我們經驗了神的誡命，我們就會得到更大的啟發、要更深地來敬拜祂。那猶太智慧的根源在哪裡？聖經在申命記裡面告訴我們：「神的妥拉（Torah）、神的誡命，教導、指示、吩咐，就是我們的智慧。」所以你的孩子怎麼樣從他的天父來學習智慧呢？這些指示就是他父親的誡命，那透過誡命，他們就能夠得著智慧，孩子們就開始學會什麼叫榮譽感，然後用一種很有尊嚴、尊榮的方式來學會尊重。因為在神的誡命裡，有很詳實記載、吩咐我們要怎麼樣去愛別人。一個孩子常常會被教導說：你要愛你的兄弟姊妹、你要做得好、行得正。但是到底什麼叫做愛、什麼叫做要乖、要做得好？

猶太人很喜歡生命當中的這些細節，拉比們會花好幾小時的時間就一些細節來做辯論。比如神的誡命說要愛鄰舍如同愛自己，他們會就這句話裡面更詳細的細節做好多的辯論。這些細節也必須要是從神來的，為什麼呢？因為人跟人之間常常會遇到衝突；可能孩子會跟我說：「你不可以再這樣對我了！」但是我說：「可是這是我愛你的方式啊！」孩子說：「可是我不想要這樣的愛！」所以當人要對「愛」下一個定義的時候，通常是按著自己主觀的標準。而且在不同的文化當中，「榮譽」也有不同定義。因此要怎麼樣去訓練對人的尊榮、尊敬這件事呢？然後這些如何幫助我們超越自我的自私、超越文化、並且超越世代？當神成為我們智慧的泉源，每一個世代、每一個社會裡面，我們都可以從神的話語跟誡命當中看見祂的智慧、而且來領受祂的智慧，並且能夠居住在這個能夠賜下生命、賜下智慧、賜下醫治的愛當中。因此成為神的誡命之子，就是一件很榮譽的事情，也是人生最大的追求、是人一生當中可以擁有最大的渴望，因為兒子的身份同時也是門徒的身份。等一下我會再作說明。當一個人成為神話語跟誡命的門徒時，他們就成為這位王、這位父本身的門徒。所以我們研讀神的指示、我們也去實踐神的指示；在研讀跟實踐神誡命的當中，一個人就成長、成熟，然後成為一個有智慧的人，這種智慧不僅叫他自己的生命得到益處、也能夠使在他周圍的人的生命得著好處。

我們為什麼會說兒子是門徒的身份呢？這要從我們希伯來文的語言來看。在希伯來文裡，父母的希伯來文叫「ho-le」，希伯來文老師叫「mo-le」，這兩個字當中很相近，各位一聽就知道這兩個音很近，因為它們的字根是一樣的。「ho-le」跟「mo-le」這兩個字是有關聯的，所以父母跟老師的角色也是有關連的。所以從希伯來文中，我們也可以知道「父母的角色就是老師的角色」，所以父母跟孩子之間的關係，是愛的關係，但同時也具備老師跟學生的關係。那麼教導內容是什麼呢？有另外一個可以幫助我們的希伯來文--父母跟老師的希伯來文字根，跟「教導」這個希伯來文的字根，也是一樣的。教導的希伯來文叫「torah妥拉」，「torah」就是神給聖經前五卷書卷的名字，「torah」的意思是教導跟指示，意思也就是神的書成為老師們的教材。

在猶太人的世界裡，我們五歲就開始一個人的教育，也就是五歲開始上宗教學校。我們所學第一本書是什麼呢？我們是從聖經裡面的利未記開始的，因為利未記裡面包含著從天上吩咐下來的這些儀式。事實上，對人類社會而言，儀式是相當重要的；即使有些人說我最討厭這些繁文縟節、這些禮節的東西，但是他們不知不覺也是活在一些儀式當中的。我們現在想一下我們基督教社會，「洗禮」是什麼呢？「洗禮」就是一種儀式；「按手」又是什麼呢？「按手」也是一種儀式…等等，「聖餐」也是一種儀式。所以我們就這些宗教的內容去解釋的話，就能明白其實這些都是儀式。那「Bar Mitzvah」成年禮，它是一個猶太的儀式。儀式在社會當中扮演什麼角色呢？儀式是一個世代把他們的價值傳給下一個世代的重要環節，或者是透過儀式彼此分享他們的價值。但是在這個溝通的過程當中，我們的設計是：不僅我們彼此能夠溝通我們的價值觀，我們也可以藉著儀式把我們這一代的價值觀傳給下一代。

所以價值觀就是透透過儀式來領受、而且變成你自己的。領受到之後、到一個地步，這個孩子他就不致這樣說：「那個是爸爸的信仰，不是我的信仰。」所以我們是透過儀式，把價值觀從一代傳到下一代。這也是為什麼任何社會要存活下來，一定要具備儀式。當儀式死亡之後，就是不再有儀式了、不再被舉行了。當儀式從社會的生命當中被取奪了以後，通常，那些社會也會逐漸地從世上消失。因此，猶太人能夠被神保存下來，其中的一個方式就是透過儀式。所以我們這裡不是講猶太人的儀式，我們是在講神的儀式。當聖經提到說：「亞伯拉罕、以撒跟雅各的神」的時候，這話就要告訴我們說這位神是哪一位神，而且這位神祂的性格、屬性如何，以及祂是怎麼被人所認知的。聖經同時也把這同樣一位神稱為是創造天地的造物主；意思也就是說世上所有的文化跟社會，可以來從這位造物主的身上找到生命的力量。比方說猶太的孩子在五歲就開始學習利未記，我們所研讀的，不是猶太人的儀式；應該要說，我們所研讀的，是上帝的儀式、是神國為所有人類所設計的儀式。而這卷書是怎麼開始的呢？

這卷書一開始的話是說：「如果有人渴望來親近」，通常被翻成「獻祭」，但這個獻祭是有誤導的嫌疑；中文和合本聖經是寫「燔祭之例」，就是關於獻祭的。而「獻祭」這個希伯來文本身的意思就是「靠近」。因此當神把祂的誡命、祂的指示、祂的這些儀式吩咐給祂的百姓的時候，這些方式就是神使用來使祂所造的人能夠靠近他們的造物主的方式。因此我們就舉行這些儀式，父母也可以在儀式當中很喜樂、滿足，因為從中他們就能夠得著每一代來靠近神的智慧。在猶太的文化裡，孩子們五歲開始學習這些事，但是在他們此刻的生命階還不需要為他們所學的負起責任。當然五歲只不過是個小孩而已，而對孩子在這個時期的期待是什麼呢？就是好好的享受他們的這個人生階段。因為在他們享受這個好玩的人生這個階段的時候，他們可以學到教科書學不到的東西。

在他們人生這個階段有好多好玩的事物，而這些好玩的情景當中，有很多東西是在教室裡面不會發生的。當然在傳統的猶太世界裡面，我們也在課室裡學習神的誡命，因為在課室的學習，我就是在型塑一個人的自信，好讓他能夠得著面對未來的一個工具。但除了在課室以外的時間，孩子們其實有玩耍的需要。但是有時候、當我在不同的國家、不同的文化當中旅行，就是到每一個國家、每一個文化裡面，我沒有看到孩子，所以我就問說「孩子們都跑哪裡去了？」「孩子們都到教室裡面去了。」早上、下午、晚上，通通待在教室裡。然在他們這段玩耍的生命階段，其實是有一種超越在課室裡所能得到的學習在進行著。因此我們猶太人期待我們的小孩子能夠去好好的玩，是的、他們也要學會怎麼樣把神的話語背下來，然而他們有很多玩耍的時間，而且男孩可以跟女孩可以一起玩。

為什麼猶太人的成年禮是12、13歲呢？這會不會太早一點了？因為人生的轉捩點、從一個階段到另一個階段，就是在這個年紀。是的，你的人生還是可以繼續這麼好玩下去，但是在這個階段，12、13歲要開始面對「責任」這個東西。為什麼在這麼年輕的年紀呢？為什麼在孩子這麼小的時候我們就給予他們這樣的期待呢？這個根源可能來自我們的文化本身。今天我們無法證明，在古代聖經的時代有沒有這樣的禮儀；但是在新約裡面，我們有看到耶穌很年輕的時候就到聖殿，他12歲的時候就到聖殿裡。但在聖經的記載當中，有一個誡命或許可以讓我們稍微了解這樣的習俗跟傳統是從什麼根源來的。神給了以色列民一個指示，就是「男人不要刮鬍子」，這是一個很奇怪的指示。有位年輕的小弟兄昨天晚上才問我這個問題，為什麼所有猶太男人都有鬍子呢？這個「不刮鬍子」的指示是神給的，這個有可能就是我們成年禮禮俗的根源。

在中東的世界裡，男孩子什麼時候開始留鬍子呢？我記得我13歲的時候，我很多朋友都已經長很多鬍子了。學校裡有一個女同學就看著我說：「或許你應該開始刮鬍子了」，以前我從來沒有想過這個問題，因為那時候年紀還輕，所以沒有想到「為什麼要刮鬍子」。那時候鬍子開始長出來了，所以同學就問說「你應該刮刮鬍子」。因為當時我讀的是一般的猶太學校，而不是宗教學校。在中東的世界裡，男孩子很年輕、很早的時候就開始長鬍子了，因為男孩子大概到這個年紀就開始有鬍鬚長出來，而在聖經時代，男孩子長鬍子是要跟我們講什麼呢？希伯來文的鬍子叫「zaqan」；這個跟長老「zaqen」、就是守城門的長老，是同樣一個字根。就是說我們這個社區裡面，哪些人是長老？坐在城門口守望著整個社區的是誰？長老們坐在城門口看著來來往往的人，因為他們有責任要守護這個城裡整個社群的生命。他們不是以士兵的身份在看守，乃是以一個有智慧的長老在看守。所以在城門口的這些長老是誰呢？我們會說「就是長鬍子的那些」。他們有鬍子、而他們的鬍子現在漸漸發白了。鬍子漸漸發白了，表示這個人漸漸有了年紀，我們也希望當一個人年紀越大的時候他能夠越擁有智慧，但是很不幸的，不見得每一個人都這樣。

因此我們要問，一個人怎麼樣能夠成為一個擁有智慧的人？你什麼時候開始長鬍子呢？男孩子大概在 13歲的時候，那麼、就讓我們開始設立誡命之子這樣的習俗吧！好讓我們在這個年紀能夠開始成為神話語的學生、或門徒。所以當我們研讀神的教導，並且練習把它行使出來的時候，我們就會被神的指示來塑造我們的生命，因此我們可以承接神的智慧；神的智慧就從祂天國設立的這些禮儀以及祂的誡命當中被傳遞下來了。男孩、女孩還小的時候就一起玩耍享受他們的童年，這是很棒、很美的事，因為這也是神創造的本質，但是當女孩子看著男孩子說：「你臉上開始有毛了」，這時候人生就很自然地要開始過渡到下個階段，因此這樣生命的循環、不管男孩子或女孩子就開始進入另一個階段。神的智慧也應當是父母的智慧，就是不要老是停留在孩子很可愛的那個年紀，一歲、二歲、三歲，因為孩子會長大，所以父母也要跟著成長；孩子很自然地在成長，他們的身體、他們的情感方面都慢慢在成熟，所以做父母的也要陪伴他們一起成長。

我自己還沒有做父親，但是各位都知道一個有名的故事，就是有一個父親很喜歡他的女兒、小公主，他說：「哇！這麼可愛，我實在太愛你了。」但是這個女兒說：「爸爸！不要再這樣叫我了、不要再這樣說我了；我現在不是6歲了，我已經16歲了。」我們很慣常聽到這樣的說法。所以在男孩子、女孩子的生命當中，他們有人生需要過渡到下一個階段的迫切需要；那麼對父母而言，我們也需要跟著過渡到下個階段。其實這樣的人生階段的轉變是按著神的創造、自然的次序在發生的。當孩子的身體也開始產生變化，慢慢要成為成人，神在這裡指示說：「不要刮鬍子」，因為在這個階段裡面，我們就開始成為神誡命的學生、兒子、門徒，好讓我們也能夠像坐在城門口、有白鬍子、擁有智慧的這些長老一樣，讓我們也能夠成熟長大、擁有智慧。當我們講到誡命的時候，其實最重要的是提到神跟我們所立的約，因此，在這個年紀裡面我選擇要積極地成為跟神立約的伙伴。

當然、就算我6歲也可以做這樣的選擇，但是整個社群在我6歲的時候他們不會加諸這樣的責任給我；但是現在13歲了，我就在眾人面前，社群當中，宣告說：「我選擇成為這個社群的一個大人了，然後我選擇跟這一位活神、充滿了愛的神建立一個約的關係。」什麼叫做過一個跟神立約的生活呢？這個就要提到那不可毀滅的生命所帶出來的大能。就如同神是永恆的，那麼祂創造我們在祂裡面也是具有這種永生；那些起來抵擋、跟要毀滅神百姓的，最終也被毀滅了，因為亞伯拉罕的神也是亞伯拉罕的盾牌。因此當一個孩子現在已經是一個小大人了，當他緊緊抓住跟神所立的這個約，這個男孩或女孩就開始要慢慢地明白「神是我的大盾牌」在我的人生中有什麼意義。因為神是如此的權能偉大，而這位偉大權能的神跟我立了約，因此在祂裡面我就不致被毀滅了。

而這也是猶太民族的故事，因為他們代表著一個不可被毀滅、被毀壞的生命，這種不可被毀壞的生命，就成為我們對這一位永生神的見證。巴比倫帝國、希臘、羅馬帝國、回教帝國跟十字軍東征，這些能力，納粹的這些能力都毀了；但是由於猶太人跟這位神立了約，祂成為我們偉大的盾牌。因此，藉著這個立約之愛，我們的生命也活在不可被毀壞的這種愛當中。因此一個孩子要轉化、過渡到成人是什麼意思呢？除了這個孩子現在渴慕在神的智慧上成長之外，現在這個孩子也要明白：「我是跟神立約的人」，要明白：「現在我的生命就是這位神偉大故事中的一部份，而且我是屬於一群超越時間的百姓；我跟我的先祖們是有所連結的，透過我與神這種立約的生命，就會有世世代代的兒女們宣告神的信實。」因此讓一個孩子能夠開始站起來、能夠讓他抬起頭來真正明白他這個生命是誰、祂是誰，而且他的生命是為了神的榮耀的緣故。所以這個孩子開始明白：「我自己的生命是一個很深奧的生命，但是我的生命也是更大的生命故事中的一部份；雖然我是個看起來很不重要、很微小的孩子，但是我也是這個偉大故事中很重要、不可或缺的部分。」

這就是在猶太人的意識型態裡我們看待每一個生命的價值。所以我們猶太人有一句很有名的話：「你只要救了一個生命免死，你就救了整個世界了；因為只要一個生命，就可以為這個世界帶來醫治。」我們在耶穌身上正看到這樣－一個生命、一個人，卻為這個破碎世界成就如此偉大的醫治，祂最後的吩咐是什麼呢？「你們去，使人作我的門徒」。所以兒子、女兒們，你要成為神話語的學生、神話語的門徒，跟這位永生神立約。就像大衛王的子孫、就像以賽亞本身，看起來就是這麼一個微不足道的生命，但這個生命也要被啟發、被鼓勵。讓他們從對神的信心裡面，能夠帶下醫治破碎世界的能力；讓這個孩子能夠開始抬起頭來，瞭解神造他的這個生命的內涵，渴慕要活出我的生命：「我這個生命是神所創造的獨特的生命。」並且明白我這個生命在神所造的世界裡面，有一個很偉大的目的；我這個生命也能夠活在愛中，而不必活在私慾、自私當中。為了整個社群的緣故，這是能夠鼓勵一個人不要為自己自私的活著、而是為更大的人群而活的一個很美的方式。

現在我們要休息一下，休息之後我們要來舉幾個例子，看看所謂的誡命之子是怎麼一回事、而且怎麼樣來影響整個家庭。

06/10（週五） 下午

各位午餐如何？好吃嗎？讚美神！聖經有這樣的一個指示，如果你吃飽了、而且很滿足，那麼你就要讚美這位永生神。因此阿爸我們仰望祢，我們對祢那永恆的信實心存極深的感恩。我們在世的年日，每一天祢都向我們存著祢的信實、祢的臉也都光照我們。阿爸！祢滋養我們的生命、祢維繫著我們的生命，祢也預備美好的食物讓我們得以吃、得以得到養分。主啊，為著這每日的糧食來感謝祢，以及為我們能夠享受美食這樣的喜悅來感謝祢。現在阿爸，身為祢的百姓、祢的家人、身為祢的這一群同在一個社群裡面的百姓，我們也能夠一起來享受祢的話語、來吃祢的話語、來享受祢眼神所發出的愛。因此阿爸，我們求祢打開我們的眼睛，好讓我們能夠看見祢話語的榮美、與奇妙，好讓你的話能夠進入到我們的身體裡面、道成了肉身，好讓世人都可以一起來看見祢的榮耀，讓我們合而為一，謝謝阿爸，阿們！

今天下午一開始要繼續來探討約的本質。所以「bat mitzvah」，就是成年禮的這些孩子們，現在透過這個儀式之後，正式宣告成為神話語的學生、成為跟神立約的一個積極的伙伴，然後與神一起把醫治帶給這個破碎的世界。這是一個很美好的猶太觀念，透過我們熱愛神的話語、委身在研讀神的話語、並且把它活出來而有這樣的眼光，所以神的祝福就透過我們的生命能夠重建一個破碎的世界。因此讓我們現在更深地來看「約」，所以今天下午的第一堂課我們就要來研究約的概念，下半場我們就要來看成年禮的一些細節。

出埃及記20章8到11節：

「8 當記念安息日，守為聖日。9 六日要勞碌做你一切的工，10 但第七日是向耶和華─你　神當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；11 因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息。所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」

現在請再翻開出埃及記31章，再讀16-17節。

出埃及記31：16 -17「故此，以色列人要世世代代守安息日為永遠的約。這是我和以色列人永遠的證據；因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。」

在猶太人的童年時代，他們被賦予自由、能夠好好地來享受神。請不要誤解說猶太的教育是從Bar Mitzvah成年禮才開始，成年禮是表達一個人的生命進入跟神立約關係的生活，但在整個童年時期，孩子們也有機會跟自由好好地享受神。孩子們享受神的方式就之一是安息日，而且因為成年禮的緣故，我們也被賦予更多的責任要來守安息日。我所謂「守安息日的責任」是什麼意思呢？如同各位剛才所讀的經文，神說安息日就是立約永遠的證據。所以如果安息日是約的證據，其實它就是代表這整個約的本質；它既然代表整個約的本質，那麼守安息日對於一個人表達他的信仰就變成一件非常很重要的事。當男孩子要變成男人的這個時候，就是我們特別要認真地看待這「約的記號」的時候。其實在13歲以前，整個童年時代，我們跟安息日已經發展出親密的關係、也很熟悉了；在整個童年生命受滋養的過程中，安息日就是我們生命中很大的喜樂、很大的慶賀。但是這裡說安息日是約的證據，是什麼意思呢？首先我們要來看看這個「約」到底是個什麼樣的約。

歷代以來，猶太人跟猶太的先知們在解讀西乃山之約的時候，他們是這樣說的：「西乃山的約是神跟以色列民之間的婚約」。所以有些人在看西乃山所發生的事件時，他們認為這是歷史中很叫人恐懼、害怕的事件；但是從猶太人的觀點，它這令人恐懼的程度，就跟任何一位新娘在預備結婚走進禮堂那一種心情是一樣的，更何況是新郎。像我自己，我在我的婚禮中差點昏倒了，但是我老婆讓我開心；因為我們認為這是人生生命循環裡最令人興奮的一個時刻，所以我們的情緒、我們的感覺都到了最高峰。結婚是猶太人生命中最重要的一個時刻；在西乃山上所發生的事也是猶太人歷史當中最重要的事件。我們傳統以來的一個說法，就是在西乃山事件的那一天，所有的猶太人、不論男女、世世代代的猶太人，其實都在現場的。拉比這樣教，聽起來有點怪，三千年後的猶太人，每一個猶太人在那一天也在現場嗎？事實上他們這個教導是相當重要的，其中的概念也是很重要的，你怎麼樣能夠讓下一代不至於說「那是我老爸的信仰，不是我的？」

我們如何看待“神是我們的新郎”這件事呢？我們怎麼樣看待我們跟祂之間的關係呢？就是以一個在愛裡的新婦的身份來看待。今天下午我們要看的禮儀中，你就會很明顯的看到這個元素。但如果西乃山之約真的是個婚約，那今天在西方世界的婚禮是用什麼做婚約的記號呢？在西方、以及今天的以色列，我們還是用戒指做婚約的記號。所謂的記號，就是看得見的、它是一個代表，這個記號就是要來代表這個約；所以拉比們說，婚戒一定要是很完全的圓，沒有開始、也沒有結束，為要代表婚姻永恆的本質。在妥拉裡面、在聖經裡面，神所立的婚約，它的記號就是安息日；在第七天，要來慶賀、要來守護安息日。

在所有的經文跟所有的歷史當中，安息日是神第一個宣告為聖潔的，這不是你摸得到或看得到的，是「時間」本身；停下所有一切工作，因為希伯來文「shaba」的意思就是「停止」；所以我們就停止我們一切的工作，就如同神停下了祂一切工作。為什麼神停止了祂一切的工作呢？因為所有的工作都已經做完了、天地的創造已經圓滿完成了。既然已經完工，神就把這個時間訂為聖日，現在在西乃山上，神宣告「安息日就是祂跟祂的百姓之間婚約的記號」，藉著每週來守安息日，就如同我們自己又回到了西乃山，來宣告我們對神婚約的忠心，宣告新娘對新郎的愛。

再次要提醒，記號是要能看得見的；那麼，時間怎麼樣能扮演這個約的記號呢？就是藉由停止一切的工作，使自己專注在當下的時刻。比如，我停止工作回到家裡，全家人也都回來了，我們就一起在餐桌上坐下來，而且彼此面對面，沒有任何工作來攪擾我們，也沒有任何學校的功課來打擾我們；就算有一個很大的工作尚未完成，不管是在工作上還是學校上，安息日一到，我就說停止了、也不再想了，反正下禮拜還會在那裡的。這是一種考驗，但這也是你衡量自己生命的自由有多少的一個標準；你要停止工作的自由度有多少？你可以說停就停嗎？你有自由去停止不要再做工了嗎？我們宣告說神使我們自由了，但是我們卻日以繼夜不斷地在做工、做工、做工；所以這是一個很大的挑戰。

我們教給孩子的是什麼呢？我們也不准他們停止、不準他們不做工，不管學校的功課、還是補習班的功課、安親班的功課，日以繼夜就是做工、做工、做工。但是神的智慧、以及猶太人生命中的喜悅，就是宣告我們從埃及受綑綁的處境當中已經得自由了；就是停下我們當時正正在進行的任何工作，來跟這一位宇宙的君王、主人會面。所以我們全家人就一起聚集、一起在餐桌上坐下來；當我們一起同坐席，我們是面對面地看待彼此。猶太人在這一天晚上的習俗就是彼此祝福；此時這一家的父親就要負起一個責任：祝福他的兒女、祝福每一個受邀請來的賓客、祝福他的太太、稱頌這一位永生神。為什麼這段時間都要祝福呢？就如同剛才我們讀過的，因為神稱安息日為聖日、並且祝福它。

因此，為了要能夠進入神的祝福且居住在其中，我們就要進入安息裡面；就好像這安息日就是伊甸園本身。再一次我們要問：安息日怎麼成為約的記號呢？愛是需要花時間的，不是嗎？在人類的關係中，一家人是一個團體，但是家人中的每一個又是不同個體，所以不管是親子之間、兄弟姊妹之間、丈夫妻子之間，我們都需要花時間才能夠去表達愛、領受愛。同樣地，我們也必須花時間來享受在愛神、領受神的愛裡面。但是如果這個新娘永遠都在工作，那麼、她怎麼樣才能夠進入到安息日的光中呢？如果新娘一直都在做工，她怎麼樣才能夠進到神的愛的光裡？因此透過這段神聖的時間，把這個時間完全歸給神跟家人，我們對神的愛以及對彼此的愛，就成為一個看得見的榮耀、就成為立約雙方之間的婚戒。

因此透過成年禮，也把安息日這個約的記號放在他的手指上，就是在宣告：神是他的王、也是他的新郎，然後把自己全然委身在這份愛中、也全然委身要來持守每一週此刻神聖的時間。這不是強迫人要吃巧克力、而是容許一個人可以吃巧克力；但是如果我把你的手綁起來，然後拿個巧克力在你前面晃來晃去，這真的是很殘忍的事。如果父母們不停止自己的工作，也一直逼著孩子要去寫作業，這個狀況就好像剛才講的那樣，是件殘忍的阿；因此安息日就變成是父母要持守的責任，也是父母對這個即將變成青少年、變成成人的這個孩子的一個責任。如果在這個時刻要停止工作、以及要求我們的孩子停止寫作業，看起來好像是一個挑戰，而這的確是一個挑戰，但是挑戰越大，你如果勝過它、所得的喜樂就越大。因此安息日是猶太人最大的寶藏之一，因為這代表我們對神的委身跟慶賀，而且也是一段可以享受在神也因著我跟我們而歡喜快樂能夠沉浸在這樣的喜樂裡面。所以這是一個喜樂的時刻、也是一個享受的時刻。有時身為父母需要學習怎麼玩，重新去找到笑聲。你聽過小飛俠的故事嗎？

小飛俠的作者有一個很可愛的故事、是我很喜歡的故事。這個作者想要呈現一個充滿喜樂的樂園給世人，但是你怎麼樣向一個非常嚴謹、英國貴族社會的這些人呈現呢？所以這個作者把它寫成一齣劇呈現給倫敦社會，但是當時候真的是很慘，這些倫敦社會下的成人們沒有辦法跟這個作者想要呈現出來的信息有所連結。因此他決定再演一次；這一次他就邀請孤兒院的孤兒們來看，他不是把他們放在一個地方同坐在一處，他把這些孤兒們分配一下，一、兩個到處坐，坐滿了戲院。所以現在這些很嚴謹、很高貴的英國上流社會的紳士旁邊坐著一個孤兒。當這齣很奇怪的戲開始上演的時候，隨著劇情發展，孩子們就開始笑了起來，本來是小聲的笑，後來笑得越來越大聲；大人們的石心無法跟孩子的笑聲來比賽，這些石心都被孩子們表現出來的喜悅融化了，所以，這些孩子們的笑聲是很具有感染性的，感染了那些已經忘記怎麼笑的大人。很快的整個戲院就充滿了笑聲，很享受這個戲所要呈現出來的魔力。這是一個很棒的故事，告訴我們笑聲是很具感染力的，而且對我們的生命是相當必要、也具有治療性。

我們用這個例子來說明安息日。安息日就是我們停下來紀念這位創造天地的主宰的時刻。我們有多少時候能夠停下來，去好好地欣賞神呈現在我們眼前這創造之美呢？我們有多少時候能夠好好的去欣賞站在我們眼前這個人他的生命的永恆之美呢？何況這田野的樹、野地的花、高山流水，以及那捕捉我們眼神的蝴蝶，牠們越飛越高、以致我們眼目跟著蝴蝶飛、就看見了天空的飛鷹。人類的悲劇，就是讓美麗的事物變成了稀鬆平常的事。鑽石現在已經不夠大了，所以還要再一顆更大的。就如同妻子現在已經不會讓我屏息凝視她了、對我而言，她已經失去魔力了。

所以安息日就是停下一切，來敬拜這位創造天地主宰的時刻，跟我們的孩子們重新再一次來學習歡笑的時刻；不要讓神這永恆之美成為我們眼中的俗物或凡物。每一週，全然將自己的生命專注在思想、欣賞這位永生神的榮美跟奇妙；專注在周圍的這些親近的人，因著他們的生命之美而感覺奇異，就像有個小小的動物在你腳旁跳來跳去般的喜悅。所以透過守安息日，神的信實再一次地保存了整個猶太人；因為這是一段聖化的時間，讓我們能夠進到天上的寶座前的時間。拉比們說：「你怎麼可能來到這位永生神的面前，而沒有經歷到極大的喜悅呢？」因此我們的唱歌、跳舞，就從我們的敬拜當中出生了。

在成年禮中，這個兒子經由自己自由意志的選擇，願意成為一個誡命之子、成為一個守約之子，然後他也永遠不致忘記這約所呈現出來的這些美麗、喜悅、跟奇妙。我們有六日工作，我們的工作可能相當地艱鉅；但是到了第七天，我們就再一次點燃安息日的光，好讓神也能夠重新點燃我們生命中的喜樂跟驚異之光。這個奇異來自於發現你的自我、發現你的家人、你的配偶、你的弟兄姊妹的生命；這個奇異來自於我能夠更深地發現這位永恆的新郎的生命。因此安息日的記號就成為人眼可見的了，而在這一個成年禮裡面，這些孩子就要把自己委身於這個永恆之約中，以及委身在這個持續不斷的生命的喜樂跟發現當中。

現在讓我們再一次回到出埃及記20章，第10誡，17節，我們一起來讀：

「不可貪戀人的房屋，也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。」

「貪戀」這個詞的希伯來文也常被翻成「慾望」；這種慾望可能是很強烈、很熱烈的一種慾望、或渴望。在雅歌書裡，它被很奇妙的運用在描述丈夫對妻子的渴望，這種渴望跟眷戀是相當澎湃的；在雅歌裡面這個字的使用是相當正向的。但是在出埃及記20章17節，這種渴望卻是會帶來問題的渴望、或慾望。在這裡神指示我們，你不要對你鄰居的房子有那種熱切地、加溫地渴求。為什麼不呢？你有的、我沒有，為什麼我不能渴望你有的呢？我很渴望擁有你所有的，渴望那個我心中很渴望的，這到底有什麼不對嗎？

但是當我這麼熱切、這麼想要別人的房子的時候，這就代表我這個人所有的注意力都放在你所擁有的東西上。如果我的眼目、我的注意力都放在你所有的東西上，那麼，我自己所看不見的是什麼呢？我就不知道自己看不見的是什麼、我看不見自己擁有什麼。我們現在要把這個比較負面的說法改成比較正向的說法，我們不要說「不要去貪戀人家的房子」，我們現在把它改過來，說：「你要去渴求自己的房子。」但是在西乃山上我們沒有一個人是住在房子裡的，不是嗎？因為幾個月前我們才剛離開埃及我們的房屋都在埃及，所以在這段經文裡，「房屋」可以成為你的身體、你的生命的一個譬喻，因此我認為這節經文在這裡有兩層的意義：可以同時指真的可住的房子、也可以指你的生命。

那麼，去「渴望你的生命」又是什麼意思？拉比就把人比喻成一棟很大的皇宮，是一座有好多房間、富貴堂皇的皇宮。這座皇宮以及裡面的房間都是宇宙大師親手的傑作，在每一個房間裡祂也都放下一些讓人驚嘆的寶藏。所以祂就告訴祂的孩子們、祂的僕人們，說：如果你一直在渴想你弟兄的皇宮，你就會忽略我給你的這座皇宮。所以你要渴想你自己的皇宮，然後跟我一起一一來打開這座皇宮的每一個房間，跟我一起一一把你每一個房間裡面的寶藏拿出來，然後好好地欣賞、感受一下其中的奇妙。這些寶藏就是代表一個人的才華、一個人的恩賜、一個人的能力，這些都是上帝賦予你的天然恩賜。但是可悲的是，很多寶貴的弟兄姊妹他們一直在尋求、想要知道神給予他們什麼恩賜，然後他們常常跟我說「我覺得我沒有什麼恩賜跟能力可以做什麼。」

因此成年禮的其中一個目的，是要為這個成長中的孩子預備一個環境；使孩子不要失落成長中所能發現的生命的喜悅，而是要使孩子能夠成熟到一個地步，有能力做自我探索、去發現神放在自己生命中所有寶貴的恩賜，也就是去找到神放在你生命裡面的這些寶藏、去發覺神透過你的父母、信託他們，賦予你生命中的一切恩賜、能力、才幹。如果不去探索、找到、發現這些寶藏，就等於拒絕了神的恩典。父母跟老師們如果能夠幫助他們的孩子、他們的學生，去發現、找到上帝所給予他們的寶藏，這豈不是很棒的一件事嗎？

我們現在談論的是青少年，很多青少年都是自覺很強的、對自己很敏感。我是我家庭中最小的，我是老么、有三個姊姊，我常常就聽到姊姊們哪個說「我的頭髮怎麼那麼捲、為什麼不是直的呢？」或著說「我的頭髮怎麼這麼直、為什麼不是捲的呢？」「我怎麼那麼胖呢？」或著說「我怎麼這麼瘦呢？」、「我的嘴唇突一點、大一點比較好。」不過會講這些話的不是只有女孩子、男孩也差不多。但事實上這些青少年大多也都有同樣問題，就是不知道怎樣接納自己。所以是在這個年紀，透過成年禮，我要開始一個發現自我、接納自我的旅程，學習用神的眼光來看我自己、對祂手中的這件作品深感奇妙、驚異。所以這是很實際的事，跟任何地方的青少年都有關係。青少年其實都有這樣的問題，只是通常都找不到什麼幫助，因為在我們的社會裡，沒有一套準則來協助他們。

社會中有一種好像一般人可以接納和珍視的一個標準。因此現在把安息日，和「渴望你自己的房屋」做一個聯結。這對一個青少年的生命來說，似乎為他們提供了很高的自由度，至少對我而言是如此，就是能夠停下一切。「shaba」的意思就是停止、停下來。停止什麼呢？停止你的作業、停止你的工作，也停止你一切的行為表現，因為社會教導我們哪些行為才是可被接納的、哪種行為才被認為迷人、哪種外表才搆的上吸引人、或美麗。所以教會應該要再一次來思考我們今天年輕人所面對的問題；我知道有很多教會很努力要跟年輕人的世界連結，學習來幫助這些年輕人真的能夠昂首站立、進入成人的身份。

在安息日，我們也停止這些求表現的行為，然後安於自己的生命是被接納的這樣的處境；我們也可以停止、不需要在外表做什麼樣的裝扮、讓自己顯得好像很吸引人、是別人羨慕的；我們的父母也不會鼓勵我們一定要有什麼樣的成就、一定要功成名就，如此你的生命才有價值；也不會跟我們說你一定要多禱告、多讀經、你如果禁食就能夠討神的喜悅。但在安息日這一切都停止了，唯獨來跟你的父母面對面，跟你的天父面對面。在停止這一切工作的當中，你就能夠發現你在天父的眼中、在父母的眼中，是何等地蒙悅納。不需為了神或其他的人來求表現，而是單單去享受神悅納我、悅納我們在一起時的生命這個事實。

如果我們能夠去渴慕神給我們的這個生命，而且很喜悅的來接納這個生命，那麼我們也能夠去接納我們的鄰舍了，而且能夠去欣賞、去尊榮我們的鄰舍。這個是第10誡，接下來看16節的第9誡：

出埃及記20：16「 不可作假見證陷害人。」

這句話是一個法院背景的用詞。從我們對十誡的解讀、我們解讀的方向，以及拉比們的教導可以了解，十誡其實有它的一體性、是一個接著一個的。是的，這一節經文的確有講到說在法庭上你要誠實、不可說謊。但同時這個誡命也有一個雙重意涵，因此我們要再一次把這個比較消極的說法轉向比較積極的說法。所以本來是不可作假見證陷害人，現在我們把它說成：「你對你的鄰舍要說出真相、真理、關於你鄰舍的真理。」關於你的鄰舍，你對他的見證要是真實的。那麼這一誡就不只限於在法庭上用了，也可以用在我們的日常生活：關於另一個人的生命，你的看法也需要是真象，對他的生命要作真實的見證。我們到目前所探討的還有很多沒有講到的，但是我們講過的這些，都是一些關鍵的概念，就是關於約的一些關鍵概念，就是透過成年禮，我開始接受這個約、而且被約來訓練。現在先休息10分鐘，10分鐘之後我們就要實際來看成年禮的儀式。

（休息）

我們現在要實際來看一下猶太習俗中的成年禮的儀式。其實這個儀式跟其他猶太人的敬拜儀式都一樣，而且這些儀式都很簡單。我們的儀式通常都是以禱告開始，而猶太的禱告文是很古老、也很豐富的；猶太人也會作即興式的禱告，像其他人一樣。但若是做即興式的禱告，這個即興式的禱告也是有所導引的；因為我們對王說話是有一個架構的。這樣的傳統流傳久遠，是在耶穌以前就有的，也在耶穌的那個時代延續著，所以耶穌對猶太傳統的禱告詞應該是相當熟悉。因為我們從主教導祂的門徒的禱告文可以看見，就是我們一般所知道的主禱文是跟傳統猶太禱告文的主題一致、而且用法、語句、用詞也相似。所以後來我們這些傳統古老的猶太禱告文，就被蒐集起來、編輯成冊。

這就是我們現在一般所使用的猶太禱告書。很大一本不是嗎？不是小小的一個手冊。所以猶太的禱告文是很詳盡的、而且很全備的。為什麼這本禱告書這麼厚呢？因為它包含了整個猶太生命的循環，從初生、到割禮、到成年禮、到婚姻、到生小孩、到死亡，從早上、中午、到下午、晚上，從每一個安息日，以及神所定的每一個聖節期，就是每一年、每一年都是如此，所以人生的循環不管是在家庭、或社群，這種生命循環周期所會發生的事情，這本禱告書裡面都涵括了。我們一生所有的周期循環也都是用禱告獻給神。

所以我們向我們在天上的父、我們的神舉起雙手，邀請祂參與在我們人生的每一個階段、每一個時刻裡，從早上到晚上，然後慶賀生命，從出生、到結婚、甚至到死亡。當然在死亡當中我們會哀慟，但是一個古老的傳統的猶太禱告文這樣說：當我們在為死亡哀悼的時候，不要提到憂傷、不要求神來安慰我，因為身為我們的父，祂一定會安慰我們。所以我們為死亡的禱告詞卻是對神的讚美跟榮耀；因為神賜予、神也收取，然後我們在這過程之中依然讚美祂、而我們也宣告主的名是應當稱頌的。因此人一生的週期，都被禱告所環繞，當然禱告就是敬拜的一種表達。

那拉比們對禱告怎麼說呢？我們禱告是要讓神歡喜的嗎？神需要我們來讚美祂滿足一下祂的自我嗎？祂的存在價值是倚靠我們怎麼榮耀祂的嗎？我們說禱告不見得是為了神的緣故，乃是為我們的緣故。當我們讚美神、榮耀神的時候，祂會使我們的骨頭得著生命力；不是說我們禱告完之後祂才把這種生命力量放到我們裡面發生，而是禱告這件事本身就會讓這種生命力在我們的骨子裡面。因為我們每天的禱告就是引導我們的步伐能夠與神合而為一、讓我們的思緒能夠集中在祂的國度、以及祂在我們生命中的治理。

因此藉由成年禮，我們開始學習這些傳統、古老、又很豐富的猶太禱告文，學習為什麼要這樣做、以及怎麼做、而且學習愛。當然這個不是只在13歲的時候開始，因為我記得我還很小的時候上過一個正統猶太教的學校，那我們怎麼樣開始每一天的課程呢？我們會用一整個小時的時間唱歌、讚美，來唱出我們對神的禱告，這是開始學校一天很好的方式。一整個小時的時間，小男孩、小女孩把我們的讚美唱給神聽，經由這樣的行為我們會學到什麼樣的價值呢？因為我們每天早上都這樣唱，所以也就把它背下來了，我們也會繼續拿起禱告書來禱告，但是這些禱告文其實早已經烙印在心裡了。

為什麼用禱告書來禱告是很有智慧的呢？因為大部分的猶太禱告書裡的禱告文就是不同經文組合起來的；不同的聖經詞句、單字、或片語、或句子組成一個禱告文，或者是用一整段經文當作禱告文。所以大部分禱告書裡面的禱告文其實都是聖經裡面的話，我們用祂的話再回來向祂禱告。在猶太的習俗裡，當我們把聖經的話語這樣組織起來，成為一個禱告文的時候，我們把它稱為什麼呢？我們把它稱為「珍珠項鍊」，每一顆珍珠都是神話語裡面的一句、一個字、或一段話。所以這是很好的一種教導方式、很好的一個禱告方式。

首先，我們也用稱呼它是「珍珠項鍊」來表現出我們對神的話語是何等的珍視。此外，這也是一種很棒的學習方法，因為我們也被要求要認識禱告文裡面這個詞、或這個句子的出處是在聖經中的哪一段，以及這句話、這個詞在當時那段話當中的情境是什麼；現在這一段禱告文怎麼會跟其他的字句、其他的篇章合在一起，其他這些經文又是從神的話語哪邊出來的。所以這種教學法真的對學生有很大的挑戰，挑戰他們要徹底的來研究神的話。事實上，這也是耶穌教導的方法，當耶穌在作教導的時候，也是引用聖經很多其他的地方，就像這些猶太拉比的教導一樣。

因此在猶太人的禱告中，我們是在敬拜、同時也在背誦神的話。不但是實際引用聖經的話，也從聖經得著啟發。因此這本書一開始就是單單的讚美這位永生神，然後在這個禱告的儀式中，我們就被帶到一個高峰，就是另一個古代的猶太禱告文叫「amidah」，「amidah」的意思就是「站著禱告」。其他的禱告你可以坐著，但是到了這個禱告文的時候你要站起來禱告。習慣上我們一開始要先往前走三步，因為現在這代表你已經不在這個世上了，你是在天上、在神國度的領域裡、在天上的寶座前。

所以這對一個要參加成年禮的孩子來說，是一個很大的啟發，表示現在他可以站立在天上君王面前。因此在禱告一開始，我們就向左唱，在神的寶座的左邊、右邊跪拜，然後向著神的寶座有一個跪拜的動作。因為在我們這個姿勢裡面，我們內裡有這樣的看見跟確信，就是我們現在是真實站在天上這個君王面前。因此我們在做這個禱告的時候，我們的頭一定要有所遮蓋，在現在的猶太世界裡，我們有一個東西叫「kippah」，「kippah」形狀不一、顏色、大小也不一，等下我們放影片的時候就會看見。我們會把「kippah」放在頭上。在以色列我比較常戴我的「kippah」，但是如果我到其他地方去我就不戴。

戴「kippah」的傳統跟習俗是什麼意義呢？是提醒我們要謙卑，這是相當重要的。特別是，如果我深信現在我的禱告是站在天上君王的寶座前禱告，戴著kippah就是提醒我，我這個人就到這裡這麼高、不能再高了，我的極限就到這裡了；我是一個神所造的人，我不是神，我是神手中的工。所以這是一個提醒謙卑的東西。猶太人如果不是敬虔的，就只有禱告的時候才會戴這個，如果是比較傳統、敬虔的猶太人就隨身戴著；不管男的、女的，他們頭上總會有一些遮蓋，這是提醒自己要謙卑的一個記號。

基督徒有時覺得這有點怪異，因為新約裡面好像剛好相反。我記得我青少年的時候有一次去美國，我頭上有一些像kippah遮蓋的東西。跟我在一起的朋友帶我去教會、神的家時，他們卻告訴我要把遮頭的東西拿掉。我說：不、我們的習慣就是要戴蓋頭的。但是我若不拿掉，他們就不進去那棟建築物，因為在哥林多前書11章裡面說：禱告的時候不要遮著頭。但是寫這段話的是猶太人，他們禱告的時候是一定要遮著頭的啊！

當我對哥林多書更深入研究的時候，發現當時在哥林多有同性戀的問題。在同性戀這樣的背景下，有的男人會穿戴一些不應該穿戴的東西，他們的外表看起來就很女性化。如果你就著經文繼續讀下去的話，這個所謂的不要遮頭，是等同於男人留長髮，長髮是給予女人做頭上的榮耀。不過這一段是另一個研習會的主題。所以我基督徒的朋友就常問我：「為什麼你們猶太人禱告要遮頭，神不是告訴我們說不要遮頭嗎？」但是神沒有說不可以遮頭。事實上當神指示祭司們、也就是世上最聖潔的百姓：你來到我面前，不要這樣披頭散髮的，你要用裹頭巾把頭遮起來。猶太人就想：如果大祭司進入到至聖所都要這樣裹頭了，那麼我又當如何做？現在我要站在天上王的寶座前禱告，那麼我應該把頭遮起來吧！這就是對kippah一個很簡短的介紹。在成年禮中，我們就要帶kippah，也就是學習謙卑、跟實踐謙卑的一個記號。

回到禱告，我們稱為「amidah」，意思是很主要的禱告、站著的禱告。我們內在的眼睛要看見這樣一幅畫面、就是我們來到天上君王的寶座前禱告，我們帶來18個祝福給祂。這個禱告文有另外一個名字就叫做「十八個祝福」，後來又加了一個，所以變十九個，但我們還是叫它「18祝福」。前面3個祝福跟最後3個祝福都是要讚美神、且榮耀神的，其他的12、13個，就是我帶到祂寶座前的要求。所以當你進到寶座前的時候，你不是立刻向祂求這個、求那個。不、你首先是跪拜在這位王的面前、你尊榮祂、你敬拜你的王，然後你開始讚美祂的名、榮耀祂的國度，這是表達你對祂的忠誠、表達你的敬意。

所以當一個孩子要成為成人的時候，我們學習尊重，也學習我們的一生就是要來榮耀我們的君王；你不會在講完你的要求之後就馬上轉身離開，而是回到讚美中，就像一開始的禱告這樣繼續來讚美祂。在講完你的要求之後，你要繼續來讚美祂、來感謝祂、來榮耀祂，結束之後也不會轉身就離開。這不只是一種習俗，因為當我們這樣禱告的時候，我們誠心相信，我們是站在這位寶座上的君王面前；因此禱告完了，我們也是很鄭重的離開，就好像人在地上對他的君王會有的態度。如果人尊重地上的君王、更何況是這位天上的王呢？

所以這是學習敬重的一個非常好的方式，特別在現代的社會裡面，我們的年輕人幾乎已經不知道尊重是什麼意思了。經文也告訴我們說，如果你是年輕的，當看見年長者進來的時候，你要從座位站起來尊重他們，這是在利未記19章裡面的教導，這1章最主要就是要描述社群生命裡面的聖潔性。因此，透過這些禱告文，也幫助我們學習尊榮與敬重，這也是「十八祝福」的目的。拉比們會問：為什麼要是18、或19呢？為什麼叫做祝福呢？

「祝福」原文的意思就是「屈膝敬拜」，18跟你的脊椎的節數有關。這些禱告詞都很美，我很推薦你們找到這個禱告詞讀一讀，我相信你可以在網路上找到。這個禱告文的設計，是要我的注意力能夠仔細去看我生命中的每一個層面；在我這樣檢視生命中每一個領域的同時，我也要求神在我生命的每一個領域來啟發我、邀請祂在我生命的每一個領域、每一個層面來幫助我，同時我也表達我向祂的委身；就如同一個人背負重擔，所以他的背就彎下來。但是當我看見神的光進入到我生命中的每一個領域的時候，我的背就再一次挺直了起來；所以從臉朝下的姿勢，我再度抬起頭來面對我的君王。當我們敬拜祂的時候，祂就為我們的生命帶來醫治、重建我們的生命，因此禱告在成年禮儀式中是非常重要的主題。

我稍微讀一下這十八個祝福的標題，讓各位有一點概念。但是在我們的禱告書裡它沒有分標題，這個是一個名叫Brad Young的學者所分的，他是一個基督教的學者，但是他所研究的是耶穌在猶太人的情境跟猶太人身份這一方面的學問。這個禱告文是從詩篇51篇開始的，詩篇51篇15節：

詩篇51：15 「主啊，求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美祢的話！」

這要讓青少年明白，就算是開口說話這件事，都是神所給我的恩典，這樣的教導真的是很好。因此當我開口說話的時候，但願我說出的話是讚美祂的名。第一個祝福提到創造萬物的神以及給予愛的神；第二個祝福談到行神蹟的神，也提到我們對復活的盼望與信心，如同祂是給予生命的神、祂也可以重建生命；第3個祝福提到神的聖潔跟祂的名。這三個都是用來讚美祂、榮耀祂的。第四個祝福是求祂幫助我們能夠明白，這個祝福跟智慧有關；第五個祝福是回轉向神來悔改；第六個祝福是求祂的饒恕，這三個是有關屬靈的覺醒。

第七個祝福是求祂能夠讓我們從受苦之境得自由；第八個祝福是求醫治，即身體上、靈性上，以及情緒上的醫治；第九個祝福是求財務方面的昌盛；雖然是我們去工作，但是維繫我們生命的卻是神的供應。這三個祝福是針對個人的需要來求神幫助，因此到這裡是針對個人，接下來就要看整個社群的需要，兩者都很重要。我們不能說為了多數人而漠視了個人，也不能夠為了個人的緣故卻漠視眾人。這就讓我們想起Hillel拉比的教導：如果我只單為自己活，那我算什麼？但是如果我不為自己活，那誰會為我呢？如果不是現在，那要到什麼時候呢？所以這是一個關於健康、平衡的生活一種很好的教導。不僅是對個人也包含整個社群的生命，而且這不是指將來的事、而是此時此刻的。

現在我們把這個祝福轉到社群方面。第十個祝福是求神使流浪的以色列人能夠聚集起來，回到以色列地；第十一個祝福是一個禱告，求神的國降臨在地上；第十二個祝福是求神保護我們脫離我們的敵人；第十三個祝福是求神憐憫臨到祂的百姓身上；第十四個祝福是求神重建耶路撒冷；第十五個祝福是為大衛的枝子來禱告的，耶路撒冷是神的寶座、要成為世上可讚美的城邑，因為神藉著它要為列國供應公義。「大衛的枝子」一詞也是引用自聖經，指的是彌賽亞，就算那些不認識耶穌的人。他們每天也在為祂禱告、一天三次，他們甚至不認識耶穌，那麼，我們這些認識耶穌、知道耶穌是彌賽亞的人，我們又用多少的時間在為祂的再臨禱告呢？所以從這樣的禱告文中，我們也看到，在孩子要邁向青少年的這個時刻，我們也要讓他們的注意力放在整個社群的需要上面。我們要記念過去，也要帶著信心和盼望，全然地邁向未來。

第十六個祝福是求神垂聽我們的禱告；第十七個祝福是求神恢復聖殿的敬拜；第十八個祝福是為神的憐憫獻上感恩；最後一個祝福，第十九個祝福是求和平的祝福臨在以色列以及在列邦萬國當中。因此當青少年要變成大人，他就要學習關心他所居住的社群，同時身為以色列人也要關心列邦萬國。我想這對一個13歲的孩子來說，要他開始來關心全人類，是相當深奧的一件事。

接下來的儀式是讀神的話。如果說禱告已經是高峰了，那麼，讀神的話、聽神的話就是更高峰。為了這個時刻，這孩子必須要被訓練一整年。他要從妥拉，就是摩西五經裡面讀一段；但是他不是只有讀、他要把它要唱出來，所以在人們的耳中聽來是美妙的聲音。這也反應了我們一些傳統：我們所唱的正是神的話。為什麼呢？當神造了天地，祂不是只有說、祂是把祂的話用唱的讓它們存在。當然我們都知道經文明明說「神說」，但是重點在於我們用唱的、去表達出我們對祂話語的感受，因為祂的話是如此的美、如此可享受；就如同歌曲能夠穿透人的心，那麼神的話語被唱出來的時候，也能夠深入我們的心。所以神的話語是被唱出來的，而世界是在這樣的柔美中被創造了。

因此在成年禮之前，至少一年的時間、每週一次，這年輕人會跟拉比面對面、一對一的學習。如果不是拉比，也要是合格的老師。我們要去學習古代吟誦這段經文的方式，然後要學習怎麼樣明白、跟解讀這段經文，而且要從所讀的經文中提出對他生命中挑戰，因為在他把這段經文唱給整個社區聽之後，接下來他要站在眾人面前，把神的話教導給眾人，亦即在13歲的時候就開始講道了，而下面坐的都是在這個社區裡面的學者、拉比這些大人們，是我的父母、我的祖父母，每一個人都要全神貫注來聽我口中所說的話每一句話。對於一個青少年而言，要站在公眾的場合做這樣的演說，會帶給他什麼樣的益處呢？這可以幫助他很有信心的說話，有能力用神的話語來教導台下這些大師們。

對台下這群人而言，注意聽一個現在已經不再是小孩子的人解說神的話，又是什麼樣的感受呢？因為13歲已經被眾人承認是個可敬重的成人了。如果他們還小的時候，我們也會注意他們所說的話，現在他們站在我們面前這樣教導我們，我們豈不是應該更仔細的來聽嗎？當然，要達到這一點、有能力做這一件事，他的預備期不是幾天、或是幾個禮拜而已，而是至少要花一年的時間，每週接受教導，在這一年的裡，父母跟孩子都要同時接受輔導，來學習我早上跟各位分享的這些關於成年禮的概念跟原則。最後，當他講完了以後，眾人就為他所做的事情在那邊唱歌、跳舞、慶賀，因為他張口就說出了智慧，而且把神的話語指示這整個聖潔的群眾。最後我們大家一起以讚美這位永生神的禱告來做結束。儀式結束之後，我們就開始享受盛宴、一起跳舞、一起吃吃跳跳。

我剛才跟各位這樣一步一步分享的程序，是正統猶太教成年禮儀式的過程。但是在今日以色列世俗化的社會裡，不見得都有這樣做了；當我們四散到各地去的時後，有些傳統的產業和習俗就不見了。但是在正統的猶太教裡面，就保留了這些傳統的習俗、而且代代相傳。現在我們要播放一些影片，這是我想要跟各位分享的；所以你可以看到我們所播放的影片是屬於比較正統的猶太教的背景。我們欣賞的時候我會一邊作解說。

第一個片子是關於安息日的，這個影片裡有一首歌、安息日的歌，是我們很喜歡的一首歌，就是關於剛才那個希伯來文「Shalom Ale`hen」。我們這首歌是說：「平安歸於祢，權能的君王」。我要各位注意的是：影片中的百姓對讚美神的熱情，以及他們享受在敬拜神的榮美之中。從影片中你也會看到正統的猶太教的社群跟所謂一般世俗社群兩者的不同；那些追求神的跟不追求神的，在現今的以色列，這兩群人常常有一些衝突。這影片也表達出我們何等希望我們能夠融合、然後一起在平安中、在和平中來敬拜神。其實這也是成年禮的一個重點：就是現在這個誡命之子，他要在愛與和平當中去得著這個社群的其他人。

（影片開始-會堂）

這是會堂裡面的情形，不像在教會，我們是面對講台，前面有敬拜團。這位帶禱告的拉比，是在會堂中間的位置；所以他邀請年輕人到他旁邊，因為禱告不一定由拉比來做，連小孩子都可以來。注意，他們有時候是彼此面對面，有時候是面向牆壁。兩邊的人是面對面的，因為我們一起來敬拜神是要在彼此面對面當中。從這個禱告的地方，他們也從書卷裡面來讀妥拉的經文，他們是打開禱告書來禱告，但這個禱告書只是一個引導，為要啟發出你自己的禱告。現在你可以看到世俗的猶太人跟敬虔的猶太人之間的衝突，穿白衣的那個人是悔改、回到他的信仰、猶太教的信仰來敬拜神的人，因為他過去的生活方式，所以世俗的猶太人認識他們，現在他們邀請這些人進到他的家來。這裡要強調的是：對神的敬拜不要只停留在這個會堂裡面、而是要進到社群、在人們的家庭當中。現在他們在預備安息日的餐桌，安息日的餐桌就如同敬拜的祭壇。這家人總是會邀請賓客一起坐席，當他們一起坐席、彼此祝福的時候，就是一起在敬拜神。他們一起聚集的時候就唱他們很熟悉的一首歌、安息日之歌：「平安歸於你」。所以這是一個窗戶，可以讓我們看見猶太人心中的意念、他們想要做的。

（成年禮的男孩）

這是成年禮中的一個男孩，你可以看到他很年輕、才13歲，這個13歲的男孩子是比較年輕一點。這是我們的禱告巾，禱告巾的目的是要幫助我們在禱告的時候更專注、更專心。現在他纏繞在手臂上的東西希伯來文叫「tefillah」，那「tefillah」的做用是什麼呢？聖經裡面有指示說：要把神的話語綁在你的膀臂上、放在你的兩目之間、額頭上，因此，這是我們的習俗，我們也是這樣做禱告的。這個禱告巾也要照聖經所指示的，在四個角有藍色的線條，藍色是代表皇室貴族的顏色，提醒我們是君尊的祭司、被神呼召要成為列國的光。你有沒有注意到他手的綁法，直到中間中指那裡。這個綁法就是在手掌上面要有神的名字、它的綁法就是神的名字的一個代表。然後綁在手指上面就好像婚約的一個記號：神祂聘我為妻了，祂是我的新郎。

現在他從約櫃裡把書卷帶出來，現在他要讀書卷上的經文。這個書卷真的是我們很大的寶藏，而且是很昂貴的，因為一個書卷要花一年的時間來抄寫，而且這個書卷的內容只有摩西五經，這是一個很美的古代傳統習俗。他現在手所拿的這個叫「yad」、是一個手；因為我們手上有油，所以手不能直接碰書卷，因此用這個東西指著看。這個「yad」也叫手，就是幫助閱讀的。在儀式當中有大家在一起的感覺，這個男孩子不是孤單一人，周圍的長老、家人、社群的人都環繞在他的身邊。在他讀完這個書卷之後，就會把書卷舉起來，然後人們要用小指頭指著它，就是宣告說：我們所聽見的是來自於書卷，然後再指著妥拉，這時候我們就一邊唱從箴言來的經文：「妥拉是神的智慧、是生命樹」。剛才那裡，那個孩子開始講道了，然後領受祝福。

(第三隻影片)

這個應該是美國人拍的片子，這些年青人看起來都太年輕了。這些女人應該是媽媽或太太們，已婚的女人是要遮頭的，遮頭的意思是：把妳的美麗留給妳的丈夫。這些是在禱告，在讀書卷的經文前後，都有特定的禱告文，之前和之後都有。現在是他的父親在唱，他唱得不是挺好但是他已經盡力而為了。相信我，這不好做的，因為這是古老的經文，而且唱的帶著很濃厚的口音。在以色列我們常會開一下玩笑，在我們看的第一個片子跟這裡之間，你也可以看到一些對照，美國跟以色列的儀式文化之間有一些相同、也有一些差異。在以色列的文化裡面的熱情是比較激烈一點的，可能你從第一支影片可以感受得到。時間的緣故我想這些夠了，所以我們要用剩下的時間來回答問題。

(Q&A)

Q1：在安息日中我們停止一切的工作，而來享受、並發現生命的美好與喜悅，但這種心態是否可以延伸到每一天，而不只是安息日？因神不是渴望我們每一天都可以來享受祂的安息嗎？

A1：這是一個很有深刻見解的問題。，我們用看待安息日的眼光，來看現實生活。透過安息日讓我們能夠得著對這一周其他每一個日子生活的一些動力、跟一些啟發，我們不會把這一週中其他的日子稱為安息日，但是我們要用安息日所領受的這樣的生命去過其他的每一天。是的，我們在安息日這一天所經驗的，要流進其他的每一個日子裡。也就是說在安息日裡面我們的生活步調會被調整，現在就用這個正確的方式來過每一天。

Q2：請問跟孩子們分享父母的生命故事，也包含生命中一些負面、消極、失敗的故事嗎？會不會造成讓孩子對父母有減重的評估？是否應有選擇性的分享生命的經歷？有幫助性、正面性的故事分享呢？

A2：我跟各位分享我的經驗。我的父母也曾跟我分享他們生命中一些相當困難的時期，甚至他們的青少年時期，當他們在講這些故事的時候，我特別記得一個事件。當時我們全家人聚集在一起，然後他們開始講這些故事、一個令人很痛苦的故事。所以當他們講完後，我們全家人就一起哭了，到了一個地步，其中一個姊姊就說：「好了、好了，我受不了了，不要再說了。」因為我們對父母的愛，所以當他們講到生命中這些很困難、受苦的事情的時候，對我們來說是很痛苦的。我的姊姊並不是說：我不想再聽了，而是說：現在我們一起來為這些事情作哀悼吧。所以這些故事不僅影響我們個人、也影響我們全家，這需要我的爸爸媽媽願意這樣赤裸的敞開。但是它所帶出的結果是很豐富的、很珍貴的。但是生命不是機械式的，因為你從來不知道他人對故事的反應會怎麼樣，因此也要有智慧的來分享、而且有智慧地選擇在哪一個時候、哪一個年紀要來跟他們分享這些故事。

Q3：馬太福音12章8節，耶穌說：「人子是安息日的主。」，猶太人對「人子」一詞，反應如何？

A3：「人子」一詞是取自以西結、但以理、還有很多很有名的預言裡頭。在先知們使用「人子」這一詞的上下文中，以及在他們使用的背景下，「人子」一詞已經變成是表達彌賽亞的一個詞彙，就是要指著彌賽亞說的。所以耶穌這段話的意思是說：「我不只是彌賽亞，是、我也是安息日的主。」我們可以用另一個方式來解讀：「人子就是彌賽亞，而彌賽亞就是安息日中的新郎。」當然，這樣來說，安息日就是屬於主的、也是主所預定的時候。所以這是耶穌對安息日一個很美的表達。

Q4：成年禮與洗禮的關連、與不同在哪裡？

A4：這個問題對我來講可能比較難回答，因為我知道在不同基督的教宗派裡，成年禮的意思也有很多不一樣，而且對於洗禮的神學觀、還有怎麼進行的儀式也有很多的差異。但洗禮源自於猶太人，猶太人的圈子裡叫「Mitzvah」。「Mitzvah」就是浸池，這個象徵帶著兩層意涵：一個是「墳墓」、一個是「子宮」。當我進到水裡的時候我死了，就留在墳墓裡了；但是當我從水裡上來的時候，我就好像從子宮的羊水出來，所以出來以後我就重生了。我剛使用的這種語言、這種說法不是基督教的語言，而是傳統猶太人的語言。因此這個儀式最主要要傳達給我們的就是這種生命的轉化、轉折；通常在成年禮沒有浸禮的儀式，但是在婚禮的時候會有。比方說我以前是單身漢，我浸到水裡面去之後，現在這個我就已經沒有了，出來以後就是一個新的、已婚的人；跟我的新娘兩個一起出來、二人成為一體，新郎跟新娘一起進到浸池裡面，然後一起出來。對我們而言真的是一個很棒的體驗。雖然在成年禮沒有舉行浸禮的儀式，但是他們的生命轉化概念是一樣的。因為在成年禮中沒有涵蓋死亡的概念，只有成長，所以不把這兩個放一起。

Q5：當小孩問起恐龍、外星人、飛碟，猶太父母會如何回應？猶太傳統如何理解神的公義與審判？

A5：因為猶太父母也有很多，我也不知道他們會怎麼回應，請赦免我的無知。回答關於恐龍的問題會比外星人容易一點。在創世記第1章關於創造的問題，我們有讀到神造了巨大的爬蟲類的生物，考古學家發現恐龍就是爬蟲類、而且是很大，所以在創世記裡的大爬蟲應該就是現今考古學家所發現的、所定義的恐龍吧！但是對於外星人，我也不知道！請你原諒我。第二題，這是一個很重要的問題。首先，祂講到神在地上的治理什麼樣子的？它會是一個公義的治理，列國當中，儘管是最微小的國家，在神的治理下都能夠得到公平的對待。但除此之外，這也跟瞭解神的名有關，如果你願意的話，請很快跟我看出埃及記34章，6、7節，之前我們也很簡短的就著神的名探討過這段經文，就是探討神是誰？祂的屬性、祂的特質。我們當時因為時間的緣故只探討了第6節、但沒有進到第7節，所以現在讓我們一起來讀第7節：

出埃及記34：6耶和華在他面前宣告說：「耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的　神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，7 為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。」

做一個簡短的評論。我們以「神是公義」的來看待祂，是很重要的一件事：祂是公平的、是公正的。但是你說：「如果神是公平的，把罪加在這個人的後裔、子孫怎麼算公平啊？」其中一種解釋是這樣的...讓我們來看看實際的罪：如果一個父親虐待他的兒子，如果母親慣性的在打孩子，這是一個很嚴重的罪；而一個成長在這樣不斷受到凌虐的家庭裡面的孩子，如果他沒有找到醫治、跟生命的重建，而且醫治、重建也是神名字本質的一部份，那麼很不幸的，這個罪就會在下一代再度出現，所以被虐的孩子現在也變成了會虐待別人的人。

所以在成長的過程中，當我更多的認識我父親、更多的找到我生命當中一些有問題的行為模式時，我們要開始去反省、去檢討我這些奇怪的行為模式來自於何處，這個是一個自然法則。但是在第7節裡，這句經文的用意是要我們聽到這個差異，比方說這裡提到：有過犯、罪孽的，會延及自父及子，直到三、四代。這裡要做一個強烈的對比是：對那守約的人，神的慈愛是存留到千年的；所以神是公平的。我們從這個極強烈的對比來瞭解祂的本質，比方說：犯了罪，罪延到三、四代，跟神的憐憫直到千代；用這兩種強烈的反應來做一個對照。比方說，如果要做對比的話，其中一個不好的結果流傳兩、三天，另一個卻可以流傳好幾千年。所以這一節的用意，是要讓我們在這裡看見跟明白上帝的本質：罪只存留到三、四代，但是神的慈愛卻可以存留到千代。所以這一節最主要是要讓我們看見這種對照，好叫我們能夠更深的明白上帝的憐憫。

在這裡，我想做一個不一樣的結束方式，因為我們只剩下幾分鐘，所以我現在不回答剩下的這些問題了。我們現場有兩個13歲的男孩子，請他們上來，他們昨天晚上告知我說他們想要進行成年禮的一些儀式。我很抱歉沒有辦法給你一個完整的一套成年禮的儀式，但是我要做的建議是：或許我們可以為你們禱告，讓你們有機會分享你們心裡的話。你們覺得怎麼樣？想不想這樣做？不需要勉強。

「好！」

我也邀請在場的、凡任何人想要上到前面來祝福這兩個年青人的，你都可以上到前面來。請不要不好意思，這就是我們的下一代。這兩個年輕人的家人也請你們上來，其他人幫忙照相、爸爸要上來。現在我要父母跟孩子面對面站立，有沒有什麼話想要對彼此說的？這個家庭的長子來哪？因為長子要擔負起家庭的責任。現在給你一個機會，把你心中想要對家人說的話表達出來。(結束)

轉載至阿爾法兒童讀經協會

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