妥拉的智慧 Wisdom of TORAH

以色列人回家(約書亞記) 第三集

講員：猶大葛力克(Yehudah Glick) 拉比

平安，歡迎！再次回到研讀聖經《約書亞記》，接下來的課程《以色列百姓回家的旅程》，我們今天所要讀得是《約書亞記》第三章、《約書亞記》第三章和第四章，講得是以色列民橫渡約旦河，進入那塊神給他們的應許之地的故事。

我們在先前《約書亞記》第二章時說到一個概念，就是神教導對以色列民說：「你現在要進入一個全新的領域，你的生命光景會和之前有所不同，你所將要經歷的是和你目前所熟悉的完全不一樣的生命經歷，你將不再過著時時都有神蹟的生活，你將不會繼續收到從天而降的超自然禮物，但是你將會收到從這地而來的禮物。」有了這樣的理解背景，我們現在就來開始進入，《約書亞記》第三章。

我會先念幾段聖經經節，然後再來做解釋，第三章第一節，以色列眾人來到約旦河，就停留在那裡等候過河，在第三天最後，在三天裡官長走遍營中，我們講的是在先前第一章第十一節時讀到的，官長們吩咐百姓，三天之內眾百姓要橫渡約旦河，而現在就是橫渡約旦河的時候，而當第三天過了後，官長們對他們說什麼呢？

第三節，當你看見利未祭司抬著約櫃的時候，就要離開所住的地方，跟著約櫃去，但是，第四節，你們和約櫃之間要保持一個距離，官長吩咐百姓說你們和約櫃要相離兩千肘，為什麼呢？使你們知道當走的路，因為這條路你們向來沒有走過。

我們試著來理解這句話，約書亞告訴以色列百姓，確定你們和約櫃要相離兩千肘，因為我們將要踏上一條從未走過的道路，現在問題來了，到底不可與約櫃相近，要有兩千肘的距離的這件事，與踏上一條先前從未走過的道路有什麼關連？假使他們距離與約櫃非常相近，那在前面的人就可以看見約櫃，後面的人跟隨前面的，他們就很容易隨隊伍前行，不是嗎？這有什麼不對呢？到底是為什麼？為什麼？

約書亞吩咐以色列人，一定要在約櫃和他們隊伍之間保持兩千肘的距離，因為這是先前從未走過的道路呢；這問題的答案似乎看起來是一個象徵性的意義，沒錯！若他們都離約櫃很近，他們就很容易隨著約櫃前進，但這樣確只會有隊伍的第一列看得到約櫃，在後面的人只能跟著第一列的隊伍前進，第三列的隊伍隨著第二列前進，第四列隨著第三列，如此下去...

但是神要以色列百姓，非常清楚地看見一件事，每一位要橫渡約旦河的以色列百姓必須要定睛看見，他們是跟隨約櫃來橫渡約旦河，進入應許之地，而這正是約書亞要以色列百姓看見的事情，我們之前說到，以色列的百姓將會進入應許之地，展開一個不再每天有神蹟發生的生活，他們不會再常有神蹟發生，他們將要開始，過著一般生活的日子。

而一位對神有信心，信仰堅定的人最大的磨練及挑戰，就是即便他看不見神，在他生活當中有如何作為，他對神的信心仍能屹立不搖，因為他知道神在平凡的每一日當中為他指引道路；一位對神有信心的人，最大的挑戰即是，知道這件事並且牢記在心。

是的！現在我所處的情勢雖然再平凡不過，沒錯，確實是神在帶領，但是神要如何透過這一切將事情成就呢？如果每一位以色列人渡約旦河進入應許之地，看見是約櫃帶領他們進入應許之地，那正是因為神叫約書亞告訴以色列人，牢記著是因為當約櫃到達聖殿之後，他們就不會時常像今日一樣與約櫃同行，因此在這個時刻，神不要以色列人眼睛看著他們前面的那一位跨河往前行，而是要他們定睛於約櫃前進。

我們繼續看下去，約書亞對以色列民說：「準備好自己，因為明日耶和華必在你們中間行奇事。」約書亞又吩咐祭司說：「抬起約櫃！抬起約櫃！」通常我們知道利未人也就是祭司是負責抬約櫃，如同我們在民數記裡看見的利未人是負責抬約櫃，在聖經裡有三次提及利未祭司(the Kohanime)抬約櫃，第一次是在跨約旦河這裡，第二次是在繞耶利哥城之時，而第三次為所羅門王建聖殿後抬約櫃進入，祭司們(Kohanime the priests) 抬約櫃進入。

在這裡要祭司們在眾以色列人前抬約櫃，指的是不一樣的事情，這不僅僅是一件敘述祭司們在這些以色列人前面抬約櫃前進的事件，在這裡要傳達一件訊息，那就是“神與我們同在”，這些帶有神的尊貴身分，並且也有在神面前代表所有其他人義務的祭司們，抬著約櫃與我們同行，代表了“神與我們同行！”

我們之後在講到耶利哥城的故事，和進入，兩個字『聖殿』，也就是所羅門王建的聖殿之時會說到，屆時只有祭司們，而且指的是利未支派，抬約櫃的是屬利未人的職責，利未人是負責這件事的人，他們並不是神道成肉身行在這個世上，他們是執行這項職責的人，他們是神的僕人，他們是搬運神的器皿的人，但是當要進入應許之地時，當約櫃要進入聖殿之地的當下這個步驟之時。

我們現在繼續來看第七節，神告訴約書亞說 ：「今日我必使你在以色列眾人眼前尊大，啊！以色列眾人之前，使他們知道我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在。」在這裡我們再次看見，如同我們在第一章讀到，神一直在提醒以色列人民，我們在這裡可以看到兩件同時在發生的事件，約書亞在教導以色列民一種全新的生活方式，這是與他們在摩西的時代時時有神蹟的生活是大相逕庭的，所以在這裡我們就會認為，也許我們讀到的是一個完全不一樣的故事。

現在約書亞的身旁沒有摩西，神告訴約書亞說，在今日，以色列人民將會看見，你是在延續摩西那一代尚未成就的事，縱使現在是一種完全不一樣的領導方式，縱使是一種完全不一樣的神在這世上的帶領方式，這仍是延續著先前，摩西領導以色列進應許之地的過程，約書亞是摩西的個人顧問、幫手和僕人，然而 約書亞建立了一個全新的敬拜神的概念，這是一個延續，你問摩西在哪裡？神對約書亞說，今日我要提升你在眾人的地位，眾人將知道，我以前如何與摩西同在也將與你同在。

然後我們繼續看第八節，約書亞對祭司們說：「當你們到了約旦河的水邊上，就要在約旦河水裡站住，會有什麼事情發生呢？」以色列人不知道，沒有人知道，但我們現在正在預備自己，並且知道對約書亞的領導在民心上的鞏固，接著約書亞對以色列民說：離開現在所住之地，開始向約旦河走去，而祭司會在隊伍的最前面，當他們到達河邊，會有一件事情發生。

第九節，約書亞對以色列民說：「你們近前來，聽耶和華你們神的話，經由這事，你們就知道在你們中間有永生神。」而這是一個非常強而有力的話語，也是約書亞記所要傳達的一個訊息，一個永生神！不是一個從天上顯神蹟的神，但卻是一位永生神！一位賜與人生命的神！

約書亞對以色列人說，今日在我的領導之下，當你們看見，我們會得到那應許之地，我對你們承諾，你們將看見神與我們立得到那地的約，你將會看見那地的人，被擊敗趕出這地，你會知道，雖然你現在所作的似乎看起來是一個強壯的軍隊，打敗了其它不堪一擊的軍隊，不！不是！你要記住，所有這些，所有這些成功，所有你在戰場上的成功，皆非因著你的能力, 而是因為在你們當中有一位永生神！而這就是以色列給我們的故事。

約書亞記教導我們，一位永生神在進入應許之地之時行在你們當中，當你們看見行在你們前面的約櫃，當你們看見祭司們抬著約櫃，當你們在想到底發生了什麼事，你應當永遠記得，當你們進入應許之地之時，一位永生神，行在你們當中，而至今日，仍然如此，以色列人！縱使在戰場上有許多次不可思議的勝利，仍是要牢記在心。

約書亞記所傳達的訊息，以色列的人民是代表著永生神存在這世上的應證，在這塊應許之地有永生神，祂在這地也在全世界當中。平安！

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最近跟人討論分享聖經的時候，讓我想起以前一個有趣的聖經討論，內容是聖經所出現的矛盾，主題是在主耶穌來之前到底有沒有人見過神？其經文來源兩邊立論是〝約翰福音1：18 從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。〞以及〝申命記34：10以後以色列中再沒有興起先知像摩西的。他是耶和華面對面所認識的。〞

那時後討論內容很有趣，但也很難下結論，因為在舊約中有許多人〝見過神〞，但約翰福音卻說〝沒有人見過神〞，而形成一個很難解釋的矛盾，討論其實很不錯，但像這樣望文生義執著在某些字上琢磨的討論其實意義不大，因為忽略了原文本來的意思、當代的文化背景、當代特有的詞彙，只用現在人文化背景、對詞彙理解的現代思維去解釋內容，往往很容易誤解原來的意思，就從這兩段經文來說明！

首先來看約翰福音1：18，當中的看見，希臘原文是 ἙΏΡΑΚΕΝ，有看見、查覺、注意、留心、謹慎、分辨、關心、在乎、顯現、展現自己這些意思，而在希臘文中的〝看見〞有不同的意思，比方說ΣΚΌΠΕΙ是仔細小心觀察，但沒有心靈層面部分！而ΒΛΈΠΟΝΤΕΣ則是單純生理上的眼睛看見，在約翰福音1：18所用的 ἙΏΡΑΚΕΝ不只是生理上看見，以及注意觀察而已，還有思想層面的辨識以及經由觀察而引起精神層面追尋，如留心或是關心、在乎，並且所使用文法是第一完成 主動 直說語氣 第三人稱 單數！

所以約翰福音1：18所要傳達的意思並不是沒有人用肉眼看見神意思，而是要傳達沒人在任何時候主動留心、在乎、尋求神，所以在翻譯上可以翻成沒有一人他任何時候主動注意〈留心〉神，而中間的父懷裡是典型的猶太特有詞彙，原文的意思是進入父的胸懷之內，父是指整個會幕，父的胸懷是指至聖所，因為胸懷在猶太詞彙中有中心的意思，而整個會幕中心就是至聖所，所以在主耶穌時期的猶太人會用進入父的胸懷裡，來形容進入到至聖所裡，而進入到至聖所中有獨一的神與大祭司，然而獨一的神才是整個會幕、至聖所的中心，並不是指大祭司，所以在中間這句ΜΟΝΟΓΕΝῊΣ ΘΕῸΣ Ὁ ὪΝ ΕἸΣ ΤῸΝ ΚΌΛΠΟΝ ΤΟΥ͂ ΠΑΤΡῸΣ的意思，希臘文翻過來是獨一的神現在在進入父的胸懷之內，而最後的字ἘΞΗΓΉΣΑΤΟ有顯現、呈現、敘述、非常詳細的解說，所以最後的翻譯可以翻成那位他自己顯明〈詳細解說〉！

所以從希臘原文、當代猶太文化背景、當代猶太特有詞彙來看這段內容，會發現是在傳達任何時候沒有人主動留心、注意、尋求神，而在至聖所裡那位獨一神，他自己主動在人面前顯明並且詳細解說自己；而不是在傳達有沒有人肉眼見過神！

從申命記34：10當中的面對面，也不是在強調肉眼見到神，希伯來文的פָּנִים אֶל-פָּנִים這組句有幾個意思：像在臣民覲見君王面前一樣沒有任何隱藏、像老師教導學生一樣直接教導、像至親朋友交往一樣非常親密！所以這邊是要強調神與摩西之前的關係與認識的程度，而不是強調肉眼見到神！

所以從這來看，會發現在研讀聖經時，去了解神使用這些書寫紀錄聖經的僕人，背後的當代文化背景、當代特殊詞彙表達是很重要的，就算懂了原文，如果沒有當代文化背景、當代特殊詞彙表達，也很容易錯解意思，何況是看翻譯文望文生義去解釋？所以在研經時是必須要有科學家研究、謹慎的精神，才能更明白神話語在傳達什麼，除了幫助自己的生命成長，在與別人分享時也能建造別人的生命，共同行在神的話！

以色列人回家(約書亞記) 第二集

講員：猶大葛力克(Yehudah Glick) 拉比

平安，我們再一次來到以色列百姓回家的另一個段落，今天我們將會研讀《約書亞記》第二章，我們將會讀過第二章的經文，聆聽第二章的事蹟，就是約書亞差派兩個探子來到廟妓喇合的家裡，喇合是一個迦南地的廟妓，並且將訊息帶回去給約書亞，我們會讀過經文，之後我們將會問幾個基本的問題，並且試著釐清甚麼是《約書亞記》第二章要教導我們的。

約書亞安靜的差遣兩位探子，去探查耶利哥一帶，他們來到廟妓喇合的房子並且待在那，有人發現並去告訴耶利哥王以色列人來，並窺探這地，這引起耶利哥王的注意，並立刻差人找出他們；耶利哥王差人到喇合的家說：「把在妳家的間諜交出來。」

但她把他們藏起來，卻說：「他們確實有來但我不知道他們從哪裡來，在天黑門要關的時候，他們走掉了，我不知道他們從哪裡去也不知道他們住哪，你們快點追趕他們，就會抓到他們。」

但她把他們藏在屋頂，她把他們藏匿在放木頭的屋頂，王的護衛就延著約但河方向的通路，追趕他們在他們躺臥前，她上去屋頂並告訴他們，她對他們說：「我知道，我知道神把這地給你們了！我們全部落入恐懼中，因為你們這地的居民心都融化了，我們聽見神因為你們在出埃及時使蘆葦海分開，並且消滅在約旦河另一邊的王，我們聽見後，心都融化了，但請讓我求你們，請你們按照我對你們說的發誓，因為我知道你們的神是天上地下的神，請你們拯救我的家人、我的父母、我的兄弟、我的姊妹。」

而他們承諾她、承諾她：「好、當我們來時，我們會拯救妳的家人。」

然後她告訴他們不一樣的方式逃跑，就是當要抓他們的奉王差遣之人回來時，再按原路回去，她用紅色繩子把他們從窗戶垂放下去，並且他們說他們不會忘記，我們承諾過要拯救聚集在妳家任何人。

他們逃跑，並且躲在山裡，最後他們回到約書亞和迦勒那，並且告訴他們所發生的事：「別擔心！神已經給我們這塊地了，那裏的人因為我們，充滿了恐懼，心都融化了。」

這是一段很長的事蹟，當我們讀這段事蹟時，產生了幾個問題，首先約書亞差派探子是對的嗎？約書亞本人就是摩西差派的十二個探子之一，四十年前，而那一次任務，造成以色列百姓在曠野漂流了另外四十年。

第二個問題產生了，這次的任務是成功的嗎？或是失敗的？兩個探子幾乎立刻就被抓了，他們在那一天晚上待在廟妓喇合的家中，他們並沒有看到太多事情，我會說，大多數事物他們可以看到的，就是來搜索他們的士兵的鞋子，他們立刻就被帶到房頂，他們躲藏在那裏，周圍都是木材，並且從窗戶被垂下去，然後跑回以色列人的陣營，躲藏、害怕地躲藏，但他們的回報很有趣，迦南地的居民在我們面前都喪膽了，聽起來似乎迦南地的居民，因為這兩個探子而喪膽了，他們躲藏在山中，躲藏了三天，所以這次的任務算是成功嗎？或是失敗？

當然，我們也同樣必須明白，廟妓喇合的角色，在所有人之中，兩個探子為什麼這選擇前往她的家裡？這兩個探子為什麼？我們學到甚麼？為什麼？這卷書把這麼大的篇幅給予廟妓喇合，她是這一章主要的英雄，她運作了所有的事情，她讓耶利哥國王的人馬往錯誤的方向搜尋，是她告訴那些人，她本來可以輕易地成為耶利哥城的英雄，如果她告訴耶利哥王這兩個探子的藏身之處，並且我相信。

我們應該再多問一個問題，耶和華神給了約書亞一個應許，在約書亞記第一章，耶和華神說：「祂會與約書亞同在，你手所做的盡都順利，別擔心、別害怕，別害怕任何事，神與你同在。」

既然是這樣，為什麼約書亞需要派遣探子呢？答案很明顯，如同我們在第一集所說的，約書亞正領導著以色列百姓進入以色列地，以色列百姓正在回家的過程之中，並且回到屬於自己的土地，過著一般的生活，不同於在曠野的生活。

是的，耶和華神應許約書亞，祂會與他同在，每一個步伐，但這並不表示約書亞可以被動地坐著，等待神蹟從天而降，神吩咐約書亞帶領以色列百姓來到這塊土地，以色列百姓的行為舉措必須如同一般的百姓，他們必須預備好自己，如同一支正常的軍隊。

所以，是的，他們必須差派探子，所以，他們從上一次差派探子學到了教訓，就是摩西差派十二個探子，約書亞只差派了兩個探子，悄悄地差派，不具名地差派，摩西所差派的十二個探子，都是十二個支派的領袖，你可以想像這十二個領袖從窗戶被垂下去嗎？他們大概會說：「小心啊！」、「別踩到我！」

他們可是十二支派的代表，他們可是領袖呢！但他們並不是探子，這次約書亞悄悄地差派這兩個探子，以色列百姓中沒有人知道他們，約書亞差派他們前往耶利哥，然後回到約書亞那裡，如同《約書亞記》第二十三節所說：「他們回到約書亞那裡，約書亞陪同他們，從他們那裡得到了訊息。」

如果摩西差遣的探子，沒有把所看見的情況告訴所有以色列人，只把所看見的情況告訴摩西，那麼以色列人的歷史便會完全不同。

第二章約書亞記的最起頭，約書亞必須要差派探子，因為由一般的百姓所建立起一般的軍隊，就會使用探子，用來探查前方有些甚麼情況，這是其中一點，但故事的另一面是，一旦某個人投入了某項積極的行動，一旦某個人投入並且非常積極地協助，某一項之後的流程或步驟，一旦某個人太過於投入，他會得到這樣的感受，一切都掌握在我的手中，每一件事情都是由他發起的，他建立了一切，這是他的成功。

而這就是兩個探子的情況，他們選擇去了廟妓喇合的家裡，為了一個非常簡單的理由，這是一個特別的地方，一方面他們不用表明自己的身分，沒有人會問他們來自何處，沒有人會問他們是誰，沒有人會如何如何，這是一方面，而另外一方面許多人來找廟妓喇合，所以她掌握了許多情報，她感受到耶利哥人民的脈動，她知道人民的脈動。

是的，這兩個探子在那裡很害怕，躲藏著，但那只是那時的感受，當探子們看到耶利哥王派人來追捕他們，這代表了耶利哥的人民反應真的非常劇烈，他們非常害怕將會發生甚麼事情。

但是，探子們必須要明白，而這就是約書亞記第二章所要教導我們的，一方面，是的，你必須預備探子，你必須差派探子，因為這就是一個正常的國家會有的舉措。

但另一方面，神和探子們玩了一個遊戲，即便是探子們告訴喇合一個非常諷刺的訊息，要使你的父母、兄弟和你父的家，都聚集在你家中，彷彿這在城牆邊上房子是最安全的房子，但我們都知道耶利哥的城牆將會發生甚麼事情。

但是神想要教導以色列百姓一件非常簡單的訊息，是的，你們應該要差派探子，但是，另一方面，別忘了神可以拯救，即便是，即便是透過一個迦南地的廟妓，她可以教導你們耶和華神是掌管天地萬有的神。

是的，你們是在神的手中，你們能成功擄獲這地，你們必須要有自然的行為，但不論你們成功與否都在神的手中，兩個探子可能一下子就被抓到，當他們躲藏在山上時可能被抓，廟妓喇合可以把他們交給耶利哥王，但這一切都沒有發生，因為神選擇沒有讓這一切發生，神要讓他們成功。

所以，約書亞差派探子這個事實，並不違背神的應許，這是一種新的，在以色列地的猶太人的創設，他們應該要有自然的行為，就像一個正常的國家，但是他們必須謹記，從地裡生長出來的食物，與從天上而來的食物，來自於同一個源頭，那些看起來如同魔術般的神蹟，沒有比神所創設的自然法則來得偉大，也沒有比太陽及月亮每天會發光照耀，每天傍晚太陽會落下，及月亮在夜間會升起來的偉大，我們可以呼吸新鮮空氣，以及以色列百姓可以勝過迦南地的諸國，這個就是約書亞記第二章所要教導我們的訊息。

是的，我們記得在第一章神，應許約書亞，祂會與他同在，神在一路上都會與他同在，別害怕，往前進吧，但別忘了，你在神的手中。平安！

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在研讀出埃及記35章時，看見其中一段內容：在安息日的時候，你們永不可在你們一切的住處〈座位、位置〉點燃〈耗盡、移除〉火。

火在古代是很重要的，古代沒有像現在這樣方便，許多工作要有火才能做，而且許多工作只能在白天做如煮晚餐要在日落前煮完，不然晚上很難靠微弱的燈光煮飯，所以晚上不像現在有電燈那樣方便，可以繼續工作，所以在當時不點燃火源，就無法做許多工作，從這可以看見主要教導百姓安息日其中一個用意是人在六日工作後，要安排一天好好讓自己的身體和精神休息，這就是安息日不做工其中一個目的，也可從中看見神如同一個父親不願自己的孩子過度工作而損耗自己的精神和健康，所以定規要孩子遵守，使孩子在工作和休息之間平衡，身體和精神都健康。

然而除了不可點燃火外，還有不可耗盡與移除火這樣的教導，不是不可點燃火，怎麼又會說不可耗盡和移除火呢？這有兩個原因，在安息日的時候要準備兩天的糧食，因為安息日中間不可點火煮飯〈若是為了救命緣故可以〉，在準備兩天的糧食時，不僅準備自己家人的糧食，還會多準備周邊經濟困難的鄰舍與遠方來的旅客的糧食，接待他們來家裡吃飯，所以在這兩天的飲食中，要有所節制，不可隨己意耗盡準備好的糧食，總要為周邊經濟困難的鄰舍與遠方來的旅客著想，這就是不可耗盡其中一個意思！

另一個意思要與不可移除一起講，在之前有說在古代火是很重要的，而晚上不像我們這樣如此方便，如果晚上要去周邊一百公尺距離的鄰舍家裡，如果沒有月亮，是非常漆黑伸手不見五指，所以在晚上有燈光照亮，就成了晚上行走時一個很重要的指標，試想在當時有一個小城鎮，每戶人家整晚都點燈，對於受到邀約接待經濟困難的鄰舍以及遠方來的旅客而言，這是非常重要的夜晚指標，如同一盞夜晚救命燈，讓他們在夜晚中知道往哪邊去可以讓生命獲得安全、飽足與休憩，所以在夜晚不可讓燈耗盡，也不可把燈移除，若是晚上有人敲門求助，為了救命的緣故要好好接待！

這就是安息日中不可點燃、耗盡、移除火背後所要教導的，也是神教導神百姓在安息日甚至日日如此行，這也是妥拉〈訓誨〉的核心 - 愛人如己最終的教導：在愛裡為他人著想，所以當我們在討論安息日是否要不要守，或是妥拉與恩典之間存廢，或是信心與行為的比較時，我們是否有看到這背後所要教導的核心，並且有行出來呢？

Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉出埃及記 Exodus 35:30-36：38

妥拉進度：他聚集/計算 Weekly Torah Portion： "He gathered/Countings "

Parashat Vayakhel/Pekudei | ויקהל/פקודי |

2. 彼撒爾艾爾和歐侯利亞伯 Bezalel and Oholiab

摩西對以色列人說：你們看上主已經召喚屬猶大支派，戶珥的孫子、烏利的兒子彼撒爾艾爾的名，神的靈充滿〈成就〉了他，用智慧、理解、知識，各樣的工作〈也可翻成神的靈在智慧、理解、知識、各樣的工作設立他〉，並且去思想發明用金、銀、銅去製造，在每一個發明的工作，用寶石的雕刻去鑲嵌，用木頭的雕刻去製造，並且祂指定〈賜給〉他和屬但支派中亞希撒馬赫的兒子歐侯利亞伯在他的心裡，去教導〈或翻成〝祂放置教導在祂和屬但支派中亞希撒馬赫的兒子歐侯利亞伯的心裡〞、〝他和屬但支派中亞希撒馬赫的兒子歐侯利亞伯去教導，他放在他心中〞這兩種翻譯〉，他設立心的智慧人他們，去做每一個工作：工匠、發明、用藍紫色(線)、紫紅色(線)、鮮艷紅色(線)、細麻配色針線活和編織，他們做每一樣工作和思想發明。

彼撒爾艾爾和亞歐侯利亞伯，並每一個上主賜智慧和知識在他們當中的心的智慧人〈或可翻成上主他設立在他們當中製作巧工的和有技能的心的智慧人〉作，知道去製造這聖所服事的每一項工作，按照上主每一個命令，摩西他召集彼撒爾艾爾和歐侯利亞伯，以及每一個上主賜智慧在他的心裡〈或翻成上主設立在他心裡有智慧、製作巧工〉心的智慧人，每一個他的心負擔來到這工作，去做祂。他們從摩西拿以色列人他們帶來的禮物〈舉祭〉。為聖所服事的工作去做祂，在每早晨，他們仍把自願奉獻〈甘心祭〉帶到他那裡。所有正在製造的智慧人們他們來到這聖所所有的工作〈或翻成所有有智慧的這聖所所有工作的這製造者他們來〉，人人從他們正在做的工作離開，他們對摩西說：這百姓帶來的比為上主命令去做祂的材料服事的足量增加很多 ，摩西他命令，並且他們在全營中使聲音穿越：男人和女人暫時不要再為聖所的禮物帶來。這百姓他們被限制帶來〈禮物〉，材料已經是足夠，借著所有材料去製造祂們，並且有餘。

在作這居所〈會幕〉這工作的人中，每一個心的智慧人他們製造十幅掛毯，用搓捻編織成的細麻和藍紫色(線)、紫紅色(線)、鮮艷紅色(線)，以思想的工作製造基路伯。每幅掛毯的長二十八肘，每幅掛毯的寬四肘，對每一幅掛毯都一個的尺寸。這五幅掛毯他一對一結合，並那五幅掛毯他一對一結合，在連接處這一個末幅掛毯的邊緣上他做藍色的扣環，在第二個連接處另一末幅掛毯的邊緣上他如此做，你要在這一組掛毯上做五十個扣環；並且要在第二組相連掛毯的邊緣上做五十個扣環，這些扣環都要彼此相對。而他製造五十個金鉤，你用這些鉤子連結兩組掛毯，並且成為一個居所〈會幕〉。

他製作母山羊毛掛毯，成為居所〈會幕〉之上的帳棚，你把祂們織成十一幅掛毯，每一幅掛毯要長三十肘，每一幅掛毯要寬四肘；對十一幅掛毯每個都一樣的尺寸。他把五幅掛毯連成一幅，並六幅掛毯也成一幅，在這第一組相連的末端掛毯的邊緣上 ，他製造五十個扣環，在這第二組相連掛毯的邊緣上，他做五十個扣環，他製造五十個銅鉤去連接這帳棚，成為一個。而他用染紅的公羊皮做帳棚的覆蓋物；並且海狗皮〈被加工藍色獸皮〉做最上面的覆蓋物。

他用皂莢木成為居所〈會幕〉做豎立的板子。木板的長十肘，每塊木板的寬一肘半，每塊木板有兩個正方形釘〈方形樁、直角釘〉面對連接。 居所〈會幕〉所有的板他這樣做。他要為居所〈會幕〉做板子，是面向南邊的南方的邊緣二十塊板子。在這二十塊板子下面他做四十個銀插座，兩個插座在這一塊板下面對兩個正方形釘，兩個插座在那一塊板下面對兩個正方形釘，並且對會幕的第二側面，對著北面的邊緣他二十塊板子，和四十個銀插座，在這一個板下面有兩個插座，而在那一個板下面也有兩個插座。他做六塊板子，成為會幕的西側面，他做兩塊板子。在側面成為居所的轉角處，在下面方形釘和銀插座雙雙相對，並且祂們在一起成為完整的〈平坦的〉往祂的頂端，往一個環，他對祂們兩塊如此作，成為兩個轉角處。而且有八塊板和祂們的銀插座，十六個插座；每塊板底下有兩個插座。

他用皂莢木做橫木：這五根是為會幕這一面的板，並且這五根橫木為會幕第二面的板，而五根橫木為會幕盡頭向西方的板，中間的橫木要在板子的中間裡，從這盡頭穿越到那盡頭。他用金子包覆板子，並且他用金子做祂們的環，橫木在環裡面；他用金子包覆橫木。

他用藍紫色、紫紅色、鮮艷的紅色，和搓捻編織而成的細麻製作布幔，，用精細的針線工作他在祂上面繡上基路伯，他對祂作四根的皂莢木柱子，他用金子包覆，並金鉤子，他為祂們鑄造四個銀插座。祂為帳幕入口製作門簾。用藍紫色、紫紅色、鮮豔的紅色，和搓捻編織而成的細麻，以配色編織的針線工作，並祂五根柱子、祂們的鉤子、而他用金子包覆祂們的頭和杆子，並且祂們五個銅插座。【從神所揀選的人去製造這些工和之前神所命令的內容一致，可以看見這些人順服聽從神的命令，這才是最合乎神的心意】

問題思考：

1. 從神設立彼撒爾艾爾和歐侯利亞伯去製造祂所命令的工作你看見甚麼呢？

2. 從每一個心的智慧人被神設立去做這工作你看見甚麼呢？

3. 從百姓廳命並且踴躍的奉獻你看見甚麼呢？

4. 從每個人去做整個會幕不一樣的工作你看見甚麼呢？

5. 會幕是靠大家一起做同一件事還是分工作不同的事完成的呢？

6. 從製造的人按照神所命令的每一件事去做你看見甚麼呢？

7. 這段內容帶給你甚麼想法呢？

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施洗原來的意思是浸在水裡，希伯來文是טבל，中文常翻成染、浸、蘸，新約所說的施洗，希臘文是βαπτίζω，這字在舊約七十士譯本常用來翻譯希 伯來文טבל，而這希伯來文第一個字根TETH其 實有子宮跟胎兒的意思！而在Mishnah米示拿中常解釋是回到生命之源，也就是回到媽媽子宮的意思，所以我們常會用大水缸讓人整個泡在水裡，好像回到媽媽的羊水、子宮一樣，然後讓人再次從水裡拉出好像重新出生一樣！

而這內容就是從Mishnah米示拿中的Tohoroth潔淨禮，Tohoroth中有解釋關於Tebul Yom自我水浸條例，而Tebul字根就是之前上述的希伯來文TABAL，而這段敘述說明有人若受浸，可以準備水缸或池子，然後放滿水，人TABAL水缸中，假裝好像在子宮裡〈T、B、L的字根也有假裝好像的意思〉，被羊水包覆〈Tebul就是包覆的意思〉，而條例中也解釋TABAL第一個字根teth本身字母含義是子宮、胎兒，並且在Talmud塔木德中也有說明成年禮之前要沐浴，就是用tebul yom所說的方式去做，除了體驗並記住以前祖先過紅海出埃及，並且也有歷代拉比在此解釋teth這字母字源含義是子宮、胎兒，而Talmud也記載外邦人若歸信猶太教要先受浸，也是如同成年禮，並且也有tebul的解釋。

並且這在talmud還有歷史記載，記載被擄歸回後猶 太人當中確實有受浸的儀式，並且解釋是從妥拉中以色列民過紅海，以及聖殿的洗滌盆，妥拉中各樣Tohoroth演變來的，就像逾越節的晚餐為何要喝四杯汁，並且每杯都有各有意義，是表示出埃及那段經文以及表示聖殿陳設餅桌上的杯所表示的意義一樣。並且Mishnah有Milwaoth浸禮池，Talmud也有Milwaoth各樣歷史記載和解釋。

而從死海古卷的洞窟發現愛色尼人的Milwaoth，所以證明以色列人在被擄歸回後，確實有段時間人們是知道受浸，並且這時間點是在施洗約翰並主耶穌來之前就有了！而現今猶太人所編的希伯來文教學中也說明希伯來文 TETH的字源含義是子宮、胎兒，並且同屬迦南文語系的腓尼基文母TETH，寫法是一個圓圈中間一個叉叉，原本早期研究的認知是車輪，而有段時間質疑以色 列人的TETH字源解釋，後來發現烏迦列文以及提供所羅門王建聖殿木材的推羅王考古遺跡，才發現腓尼基文的teth字源確實是子宮、胎兒，證實希伯來文的 解釋字源上是正確的！

所以可以看見新約中把過紅海解釋成浸禮的由來外，也可以看見新約為何會說從母腹生〈中文翻成重生〉要從水與聖靈的由來！所以我們要常思想回到生命之源，好像回到媽媽的羊水、子宮一樣，然後讓人再次從水裡拉出好像重新出生一樣，像保羅說的時常持續不斷保持成新人！

Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉出埃及記 Exodus 35:1-40:38

妥拉進度：他聚集/計算 Weekly Torah Portion： "He gathered/Countings "

Parashat Vayakhel/Pekudei | ויקהל/פקודי |

1. 安息日規定 Shabbat Regulations

摩西他召集以色列人所有會眾，並且對他們說：這些是上主命令要去做的話語：六日工作要被做，在第七日是向上主奉行安息的安息日，對你們是神聖，在這日所有做工作的他要治死。在安息日的時候，你們永不可在你們一切的住處〈座位、位置〉點燃〈耗盡、移除〉火。【火在古代是很重要的，古代沒有像現在這樣方便，許多工作要有火才能做，而且許多工作只能在白天做如煮晚餐要在日落前煮完，不然晚上很難靠微弱的燈光煮飯，所以晚上不像現在有電燈那樣方便，可以繼續工作，所以在當時不點燃火源，就無法做許多工作，從這可以看見主要教導百姓安息日其中一個用意是人在六日工作後，要安排一天好好讓自己的身體和精神休息，這就是安息日不做工其中一個目的，也可從中看見神如同一個父親不願自己的孩子過度工作而損耗自己的精神和健康，所以定規要孩子遵守，使孩子在工作和休息之間平衡，身體和精神都健康】

摩西對以色列人全會眾說：這是上主命令的話語：你們要從你們當中帶禮物〈舉祭〉獻給上主，每一個他的心是樂意〈自願〉，他要帶上主的禮物：金、銀、銅、藍紫色〈線〉、紫紅色〈線〉、鮮艷的紅色〈線〉、細麻、山羊(毛)、染紅的公綿羊皮、獸皮、皂莢木、成為燈的油、香脂成為受膏的油、香料成為香、為以弗得和胸牌的貴重的寶石與設置的寶石過來。

在你們當中每一個心的智慧人他們要過來，他們要做上主命令的一切：祂帳篷的居所、祂的覆蓋物、祂的鉤子、祂的板子、祂的閂、祂的柱子、祂的插座、約櫃和祂的槓子、施恩座、遮蓋的布幔、桌子和祂的槓子、祂的一切器具、陳設餅、燈的燈臺和祂的器具、祂的燈、燈的油、香祭壇和祂的槓子、受膏的油、香料的香、成為這居所入口的入口覆蓋物、燔祭壇和屬祂的銅網、祂的槓子、祂的一切器具、洗濯盆和祂的座、院子的懸掛簾子、祂的柱子和祂的插座、院子門的布幔、居所的樁子、院子的樁子、祂們的繩子、在聖所去服事的編織衣服、成為祭司亞倫的聖衣、他兒子們的衣服，成為祭司服事。

以色列人全會眾從摩西面前離開。每一個他的心負擔祂的人他們帶來，並且每一個他的靈驅使〈自願性奉獻〉他，他們帶上主的禮物帶來：為會幕的工作、為每一個祂的服事、為神聖的衣服。每一個心是樂意〈自願〉的，男人們、女人們兩者他們都來〈或翻成在妻子們之上的丈夫們他們都來〉，他們帶胸針〈頸鍊、唇環〉、耳環〈鼻環〉、戒指，裝飾品所有的金器皿來，和每一個揮動金的搖祭的人，獻給上主。所有被找到與他一起的藍紫色(線)、和紫紅色(線)、和鮮艷紅色(線)，和細麻， 和山羊(毛)，染紅的公羊皮，和獸皮的人，他們帶過來，而所有呈獻〈舉起〉銀和銅的禮物〈舉祭〉，他們帶上主的禮物過來；而所有被找到與他一起的皂莢木成為所有服事的工作，他們帶過來。

每一個心的智慧者的婦女用她的手去紡線，而且他們帶來所紡的東西：藍紫色(線)、和紫紅色(線)、鮮艷紅色(線)、細麻，而每一個他在智慧中、她的心有負擔的婦女，她們紡山羊毛。並領袖們他們為弗得與胸牌帶貴重的寶石和設置的寶石，這香料、為燈的油、為受膏的油、為香料的香，每一個男人和女人，他們的心驅使他們為上主藉摩西的手命令去做所有的工作帶來，以色列人他們帶自願奉獻〈自願祭〉來獻給上主。

問題思考：

1. 從安息日中你看見甚麼呢？

2. 從摩西對百姓說明神的命令後，百姓的回應讓你看見甚麼呢？

3. 從百姓所奉獻的內容你看見甚麼呢？

4. 從百姓所參與的人你看見甚麼呢？

5. 這段內容帶給你甚麼想法呢？

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Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉出埃及記 Exodus 34

妥拉進度：當你帶著 Weekly Torah Portion："When you take "

Parashat Ki Tisa | כי תשא |

5. 摩西製造新版子 Moses Makes New Tablets

上主對摩西說：你要切割兩塊像先前一樣的石版屬你，我要把話語寫在版上，祂們是在你打破的先前版子上，在早上之前你要準備好，並你在早上帶上來到西奈山，在這山頂上那裡，你要站立在我面前。每一個人他不可和你一起上去，每一個人暫時不可出現在這整個山裡，他們暫時也不可到這山的對面〈前面〉放牧一頭羊和牛。

他就切割兩塊像先前一樣的石版。摩西在早上起來，並且他像上主命令他上到西奈山去，而且他拿著兩塊石版在手裡。上主祂在雲中〈藉著雲〉下來，祂自己和摩西一起站在那裡，並且祂用上主的名宣告，上主祂在他的面之上經過，祂宣告：

上主！上主！大有能力、憐憫的〈寬容、同理心〉、恩惠的〈仁慈、親切〉、很慢的發出怒氣〈長鼻子〉、充足的慈愛〈非常忠誠、守約〉、誠實〈真理、忠實〉，保存慈愛〈遵守忠誠、看守良善〉到上千代，赦免不公正的罪惡、違法反叛，和罪孽，並計算〈懲罰〉父親們不公正的罪，在兒子之上〈的罪〉、在兒子的兒子之上〈的罪〉，在第三代之上〈的罪、在第四代之上，祂必定不宣告為無罪〈判為無罪、看為潔淨或無辜〉【從這可以看見神是針對每個人所犯的罪，不是因為父親犯了罪，兒子一起追討，但若是兒子受到父親犯罪的行為和思想影響也跟著犯罪，同樣神也會針對兒子個人所犯的罪，所以可以看見神是公平的，並且不是犯過罪就算了，而是要悔改，離罪行善，這樣神才會赦免，並且也提醒我們在兒女面前的身教言教很重要的，兒女的思想行為是受到父母影響，父母身教言教離罪行善，兒女自然受到父母影響也離惡行善】

摩西快速並往地上低頭跪拜，他說：現在如果我在我的主眼中找到恩惠，請我主祂在我們中間行走，因為這是硬著頸項〈頸項僵硬〉的百姓。而你已經赦免我們不公正的罪和我們的罪孽，並你已經得到我們為產業。祂說：看哪，我現在要立約，我從你所有百姓眼前行在全地並在所有國家沒有被創造過〈沒有新的〉奇妙的事，你們在他中間所有的這百姓他要看見這上主的作為，因為我對你所行的這是令人敬畏的。這天我命令你的，你要謹慎遵守對你〈吩咐的〉。我在這從你面前趕走亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。

你要留心注意對你〈吩咐的〉，免得你去對他已經來到這地的居民立約，，恐怕他是在你們當中成為引誘，但你要拆毀他們的祭壇，你要打碎他們的柱子，你要砍下他的亞舍拉〈迦南崇拜的女神，常以樹木表示〉。你們永不可對別的神跪拜；因為祂的名是忌妒的上主，祂是忌妒的神〈跪拜在當時迦南崇拜表示與神立約，以色列人已經與神立約，如同嫁給神當妻子，跪拜其他神就如同背著丈夫找其他男人〉。免得你對這地的居民立約，他們行淫跟隨他們的神，他們對他們的神獻祭，他對你呼叫，你就吃了他們的祭物，並且為你的兒子們娶他的女兒們，他的女兒們行淫跟隨她們的神，而你的兒子們行淫跟隨她們的神。

永不可為你製造鑄造的眾神。

你要遵守無酵節，七天你要吃我所吩咐你的無酵，這亞筆月月初屬指定的時間〈也可翻去指定的聚會〉，因為你是在這亞筆月月初從埃及出來。

所有子宮的頭生的是屬我的；你所有被想起的牲畜，牛和羊的頭生。驢的頭生你要用羊贖回，而如果你不贖回就要打斷牠的頸項。你所有兒子的頭生都要贖回。他們不空手出面在我的面前。【在當時迦南地的觀念，人與牲畜的第一胎生的，都是人與牲畜最精壯有力的時候生的，代表最有生命力，但迦南崇拜認為生命都是神所賜的，神用靈力創造賜與生命，相對也耗損靈力，所以迦南崇拜會把頭胎生的嬰兒與牲畜獻祭給神，讓崇拜的神回補靈力，並且祝福他們人與牲畜生育眾多，而神透過這個以色列人所知的崇拜儀式，轉變成要人拿出最好的牲畜當作禮物和感謝祭獻給神外，也與其他人分享豐收的喜悅，並且透過贖回的方式把人與無法供人食用卻可工作的驢贖回，教導人學習珍惜生命】

在麥子收割初熟果子的時候要為你慶祝七天節〈七七節〉；和一年的週期結束的收成節。

你所有的男丁在一年內他三次出現在這主人，上主─以色列的神的面前。我要從你面前占有眾國〈剝奪眾國的繼承權〉，擴張你的邊界。人必不貪圖你的土地。在你一年內三次上去朝見上主─你的神的時候。

你永不可殺我祭物的血在酵之上〈意思是在獻逾越節祭物時，所有的酵要先除盡燒掉〉。逾越節的祭物永不可過夜到早晨。

你的地首先〈最好〉的初熟果子，你帶到上主─你神的殿。你不可用牠母的奶煮小山羊。

上主對摩西說：你要把這些話寫下來給你，因為這些話是我與你和以色列立約的根據。他在那裡與上主四十天和四十夜，他沒有吃食物和喝水，祂〈這邊的他並沒有明指是摩西還是神把話寫在板子上，因為上文，有人認為這邊是指摩西，但也有人認為摩西是把這些教導抄錄下來，因為上文的內容已經超過十誡的內容，而板子上是寫十誡，所以版子上十誡應該還是神寫的〉將這約的話寫在兩塊版上。就是十誡。

在摩西他從西奈山下來的時候，在他從這山下來的時候，兩塊見證的版子在摩西的手裡，摩西他不知道他的臉皮在他(上主)和他說話的時候發光了。亞倫和所有以色列人看見摩西，看哪，他的臉皮發光，他們就害怕靠近他。摩西招集他們，而亞倫和在會眾中的領袖回到他那，摩西對他們說話。在這樣之後所有以色列人他們靠近，他把在西乃山所有上主與他說的話命令他們。摩西從跟他們說話結束，他放置帕子在他的臉上。而在摩西進到上主面前去與祂說話時，他就除去帕子直到他出來，他出來，並他對以色列人講他被命令的，以色列人看摩西的臉，而摩西的臉皮發光。摩西用帕子放回他的臉上，直到他進去與祂說話。

問題思考：

1.從神在摩西面前經過宣告他的名時，你看見甚麼呢？

2.神的名有包含哪些意思呢？

3.神為何要提起祖先、兒子直到三四代的罪呢？這當中有甚麼意思呢？

4.神為何像摩西提醒不可與當地的居民立約呢？

5.從神提到偶像鑄造、節慶、頭生獻祭、初熟獻祭..這些內容，你看見甚麼呢？

6.摩西臉皮會發光代表甚麼意思呢？

7.這段內容帶給你甚麼想法呢？

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2011登山寶訓研經特會

主題/猶太譬喻故事中的智慧

講員/約珥教師

題目：讓拉比說故事給你聽(三) ：重返天國王子的榮耀

文字記者/陳小小

有一個王，他最愛的兒子突然瘋了。他忘了自己是一名尊貴的王子，也忘記自己是個人，他以為自己是一隻雞。甚至到了一個地步，用餐時，不安安分分地坐著享用，反到蹲在桌子底下，像隻雞一樣，啄食掉在地板上的零碎。更誇張的是，他還將全身衣服脫個精光，躲在桌子下。

王看到這樣的光景，心都碎了，不知道如何幫他兒子，因為沒有辦法跟兒子溝通。他試過各種方式，或請醫生、心理分析師、或國中的智者，沒任何一個人可以跟王子講理。沒有人能讓王子理解：「你是個王子，而且你是個人。」王傷心絕望。

有天，有位長年跟在王身邊、忠心耿耿的老拉比，突然靈光一閃。他對王說：「王啊！請你容許老僕試試，跟王子說話。」王說：「好，你去吧！」但王並不懷抱甚麼希望。然而王還是保持禮貌，向老拉比致謝。

沒想到老拉比對王提了一個條件，他說：「請王應允老僕一件事，那就是當我跟王子在一起的時候，請您不要打擾我們。」王就以自身的榮譽保證：「好，不管你說什麼我都照做。」

老拉比進到王子的房間，王子正赤身露體躲在桌子底下。老拉比竟然把自己的衣服脫光了，爬到桌子底下去跟那個王子蹲在一起，並學王子像雞一樣在地上啄食。

偶爾，老拉比就抬起頭來看著王子說：「你是什麼？」

有天，王子突然迸出一句話，說：「我是雞。」

此刻，老拉比發現王子是可以對話的，便等候下一個合適的對話時機。

耐心等候不知多少天後，老拉比問王子：「你覺得雞在吃東西的時候，可不可以穿衣服呢？」

王子想了想，回答：「我想應該可以吧。」老拉比一聽到這話，就立刻叫僕人上前，趕緊將衣服送來。他們兩人就穿上了衣服。

又過了一些日子，老拉比問王子：「你覺得雞可以坐在椅子上吃東西嗎？」

王子說：「我覺得應該可以吧。」老拉比一聽到這話，隨即吩咐僕人趕緊把椅子搬過來。他們兩人就坐在椅子上。

老拉比繼續說：「雖然我們是雞，或許我們不需要只吃桌上掉下的屑屑吧？」王子說：「我想應該是吧！」所以拉比就喚僕人來，預備各式各樣的美食，滿滿擺在桌上。

一天又一天，老拉比竟然用這種方式，成功地牽引王子，漸次回到原來的樣子。最後，王子的心智功能完全恢復正常，也能夠像常人一樣擁有尊嚴，挺拔的站立。

老拉比將王子帶到王面前，王非常地開心，他對老拉比說：「你要什麼呢？就是國的一半我都給你。」老拉比謙卑地向王說：「我的主人、我的王啊，我不過是你的僕人，我所做的只不過是應盡的。為您效勞是我的光榮。待在王身旁，我就心滿意足。」

這是阿爾法兒童讀經協會2011「猶太譬喻故事中的智慧」講座的第三場次，約珥教師開場所講的譬喻故事。接續第一場次「伊甸（樂園）在哪裡？」、第二場次「怎樣活在伊甸（樂園）中？」這回他將引領眾人一窺伊甸（樂園）的層次有多高。

上述這個譬喻故事，是拉比用來講述罪人因著遵行上帝的誡命，就像王子被老拉比引導，一步步從低賤的雞，恢復成尊貴的人。上帝就是那王，我們就是他所愛的王子，卻忘了自己的身分原是何等尊貴榮耀。遵守誡命本身，並非用來贏得上帝的愛，因為王本來就愛他的兒子。遵守誡命、行出上帝的教導，賞賜就是我們得以從雞，漸次變成王子，扭曲殘缺的心靈，逐步獲得醫治與重建。第三場次，約珥教師要用這個譬喻故事，幫助大家深入了解耶穌在《馬太福音》5－7章的教導。

你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。（馬太福音5章16-20節）

「廢掉」、「成全」這兩個詞彙是拉比們用的詞彙，跟闡釋或解讀誡命有關。所謂的「成全律法」，是指上帝設定的誡命，要照立意的初衷來理解，才能掌握其精隨，而運用在日常生活裡。「我來不是要廢掉，乃是要成全」，耶穌要把上帝誡命的要領，正確的闡釋，眾人便知道怎樣遵行。

在還沒有一條條講論誡命之前，耶穌用拉比慣用的誇飾法強調律法極為重要，即使天地都廢去，律法的一點一劃也不能廢去。人不可任意更動改變上帝誡命的任何一小處，因為這相當於毀壞上帝榮耀尊貴的名，律法本為上帝所定。之後，耶穌才開始向眾人闡述第一條，「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」

這句真有如旱地一聲雷，令在場的眾人或後世的讀者震驚與困惑，任誰聽了都會洩氣喪志，在心裡嘀咕著： 「耶穌，拜託，您的標準未免訂太高了吧？這樣有誰能進天國啊？」因為文士和法利賽人在以色列百姓的心中是義人中的義人，有如孔子對於華人是道德的典範那般崇高，耶穌將天國條件訂得如此高，那不就沒人可以進天國？

其實，耶穌的用意是要把眾人對於天國的錯誤觀念扭轉回來。他要大家超越法利賽人、文士、孔子或全世界的聖賢，看見天國是何等的美善純全、榮耀尊貴。對應上面那則譬喻故事，全世界的人好比瘋了的王子，誤以為自己是雞。在雞的層次來想像天國，自然把天國的標準越降越低。耶穌要眾人用王子的身分來想像天國，自然是遠遠超過世俗聖賢的標準。

至於如何從『雞』恢復為『人』，不是企圖通過自己的努力跟表現，強要達到。我們能進入天國乃是因為我們是天父的孩子，在祂恩典裡，只需安心地照著律法誡命的引導，一步步恢復王子的尊貴榮耀。萬萬不可像一些人，試圖擅改上帝的話語，降低天國的標準，自己騙自己。這不過讓自己自我感覺良好罷了，但結果是永遠都是『雞』。上帝的誡命跟教導就代表神的本質，是不容許改變。約珥教師勇敢面對『不可離婚』這條誡命，帶大家深入經文，思考上帝設立的初衷。

人若休妻，就當給她休書。只是我告訴你們，凡休妻的，若不是為淫亂的緣故，就是叫她作淫婦了；人若娶這被休的婦人，也是犯姦淫了。（馬太福音5章31－32節）

耶穌的教導是，丈夫要盡己所能地來使瀕死的婚姻復活；不能因妻子把家搞得亂七八糟或無理取鬧就把她給休了。休妻是拆毀兩人在上帝面前所立的盟約，亦等於使妻子成為淫婦。至於旁人應盡力去協助這對夫妻挽救破碎的婚姻，不可雪上加霜，去娶這個被休的婦人，這也是一種罪。不管是在當時羅馬時代或現代，離婚是很常見的事，但對於上帝從天國的角度來看，它卻是件很沈重的大事，嚴重到你我無法想像。

你們又行了一件這樣的事，使前妻歎息哭泣的眼淚遮蓋耶和華的壇，以致耶和華不再看顧那供物，也不樂意從你們手中收納。你們還說：「這是為甚麼呢？」因耶和華在你和你幼年所娶的妻中間作見證。她雖是你的配偶，又是你盟約的妻，你卻以詭詐待她。雖然神有靈的餘力能造多人，他不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是他願人得虔誠的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」（瑪拉基書2章13-15節）

當時以色列人被異族統治，遭受逼迫，飽嚐患難，他們不懂為何盡心盡力敬拜、禁食哭泣、呼求主名、獻上祭物、……，上帝都不垂聽？上帝便透過先知瑪拉基回覆百姓，那是因為你厭倦了你的妻、不再以她為喜悅，輕易毀了婚約，又去娶了另外一個人。

婚姻是上帝所設立，在創世之初的設計是「單造一人」。祂使男女兩人成為一體，一個身體、一個氣息、一條生命，丈夫不能夠輕率地想：「我已經受夠了，我現在就要把她離了，不再跟她成為一體了。」就算離婚手續辦妥，上帝仍是視這女人為這男人的妻子。這也是為什麼，如果另外有個男人娶了這個被休的女人，就是犯姦淫，使她成為淫婦。以色列百姓萬萬沒想到上帝不垂聽禱告與呼求，僅僅只是因為他們對待妻子的不公這等上不了臺面的家務事。

約珥教師特別申明，這裡的離婚不是指嚴重家暴或性侵孩童的那種特殊狀況，而是指丈夫無緣無故就離棄他幼年所娶的妻，卻還能若無其事地繼續敬拜上帝。離婚是相當敏感的議題，他央請在座的各位包容，若有離婚的，請理解在這裡是透過聖經經文來思索上帝看待這個事件的嚴肅性，並一同學習不試圖去改變上帝話語的任何小地方，耶穌也沒有因為怕傷害人而降低天國的標準。但是，對於無法遵行誡命的人（如離婚者或其他），就是用耶穌以下所教導的：  

你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用甚麼量器量給人，也必用甚麼量器量給你們。為甚麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能對你弟兄說：「容我去掉你眼中的刺」呢？你這假冒為善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。（馬太福音7章1-5節）

約珥教師表示，「除非我遇到跟對方相同的處境、處在同樣的狀況下，否則，我有什麼權利評論呢？我如果用這樣嚴苛的態度對待某人，那麼別人也會這樣來對待我。如果沒有相同的困境，沒有誰有權利對他人做這樣的屬靈虐待。你眼中有棵大樹，怎麼還敢去糾正別人眼中有根小刺呢？你犯了這麼嚴重的罪，怎麼還挑別人的小毛病？先去掉自己的罪，進到真理裡面，才能有清楚的眼光，正確看待彼此。」

罪進入世界，於是全人類就好像發了瘋的王子，言行、思考有如『雞』一般的畜牲。要從『雞』恢復為『人』，擺在眼前有兩條路，一條看起來是康莊大道，一條看起來坎坷難行。

你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。（馬太福音7章13-14節）

耶穌就像坐在十字路口上的人，告訴來來往往的行人，「你看到這條一開始平順的路嗎？不要被騙了，要警覺！因為你走兩、三步平順的路、容易的路，但是最後卻是充滿荊棘；另外一條，剛開始窒礙難行，但最後走起來是很平順的。」重返伊甸（樂園）的路，剛開始走起來是充滿艱辛，但最後卻是歡喜快樂。耶穌，就是道路，祂帶領信祂的人走上回家的路，帶來生命修復、重建。祂是上帝，卻甘願像老拉比謙卑自己，假裝是『雞』，陪罪人們一起蹲在桌子底下，為讓我們能夠回復王子、公主的身份，重返天國的尊貴榮耀。

聽了約珥教師的分享，你我好像一個站在十字路口的人，前面有兩條路。一條可是讓自己從雞變回王子，另一條是讓自我感覺良好，繼續當雞。你要選哪一條路走？

Wisdom of TORAH 妥拉的智慧〈聖經的智慧〉出埃及記 Exodus 33

妥拉進度：當你帶著 Weekly Torah Portion："When you take "

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4. 命令離開西奈 The Command to Leave Sinai

上主對摩西說：你和你從埃及地帶上來的這百姓，從這你走上去，到我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓：我要把它賜給你的後裔的這地去。我差遣使者在你前面，我驅逐迦南〈謙遜、地位低的，熱心的、商人〉人、亞摩利〈傳講人、傳訟者、山居者〉人、和赫〈驚慌、恐懼〉人、和比利洗〈村莊的居住者、搬動、移動〉、希未〈生命、帳篷村、村民、宣告〉人、和耶布斯〈踩踏、壓迫〉人，到那湧出奶與蜜之地。我不會在你們中間上去；因為你是硬著頸項〈頸項僵硬〉的百姓，以免我在路上消滅你們。【上面的迦南族群的名字排列可以看見神要把他們移出迦南地，並把以色列人移至迦南地，在亞述地國時期的君王經常把各地的百姓遷移出原來的住地，搬至其他地方，而亞述國王的用意是不讓非本族的人反抗帝國，而神的用意是把不在此地遵守神話語和心意的人移出迦南地，而願意遵守神話語與心意的人移進迦南地，這在其後以色列人違背神的訓誨，而被神移出迦南地，被擄去巴比倫成為巴比倫之囚的意思一樣】

這百姓他聽見這壞消息而自己哀哭，每個人他沒有放他的飾品在他身上〈這段是跟著後面的句子，這是同位語，後面是敘述神對摩西說要跟以色列人這樣說，前面是以色列人聽見這樣的話而自己哀哭痛悔來回應神，基本上前面的句子可以放在後面，而放在前面是要強調以色列人聽見這訊息時他們做了甚麼反應〉。上主對摩西說：你要對以色列人說：你們是硬著頸項的百姓， 一個瞬間我就臨到你們中間並且滅絕你們。現在你們要從你們身上取下你的飾品，並且我知道對你們做甚麼！從何烈山〈這次開始〉以色列人他們自己卸下〈自己拯救、自己恢復〉他們的飾品。【從這可以看見神雖然用嚴厲的話，但其用意是要百姓悔改，這跟亞當、該隱的情況一樣，在人犯錯後，神總是先給人機會，指出人犯錯的地方，讓人願意承認錯誤，並且悔改離罪，並且學習與成長，以後不再去犯，而百姓聽見神的勸告後，也即刻回應神，立刻憂傷痛悔，從這也可以看見當神願意給人機會認罪悔改時，就看人願不願意選擇認罪悔改，重新回到神的訓誨，按照神的心意去行】

摩西他拿這帳棚，並且他用它紮營〈或翻成他為祂紮營〉在營地外面，離營地有段距離， 他對祂稱為會幕，每一個是尋求上主的人，他就出去到營地外面的會幕那。當摩西他出去到這帳棚的時候，所有的百姓他們起來並各人站在他帳棚的入口，他們從摩西的背後注視，直到往這帳篷進去祂。當摩西是往這帳棚進去的時候，而這雲柱降下來，站立在這帳棚的入口，並祂與摩西說話。全體百姓看見這雲柱站立在帳棚入口，全體百姓就起來，各人他們在他的帳棚入口跪拜。上主他與摩西面對面講話，像一個人對他的朋友說話。並且他回到這營地那，而他的服事者─一個少年人〈僕人〉嫩〈後裔、魚〉的兒子約書亞〈上主是拯救〉他不從帳棚當中離開。

摩西對上主說：請祢看祢對我說：你要帶這百姓上去』， 而祢沒有使我知道祢差遣與我一起的。並且祢說：我藉著名字認識你，祢在我眼前找到恩惠〈或可翻成我喜悅你〉。現在，如果我懇求在祢眼中找到恩惠〈或可翻成如果你喜悅我〉，懇求使我知道祢的道路，而且我認識祢，為的是我在祢眼中找到恩惠並請祢看顧這國家是你的百姓。祂說：我的面將要去，我使你休息〈或翻我對你保持現狀、我對你繼續存在〉。他對祂說：祢的面若不去，請你暫時不要帶我們從這裡上去。那麼，它如何被知道我和你的百姓我在祢眼中找到恩惠〈或翻成蒙祢喜悅〉呢？豈不藉著祢與我們一起去，我和我的百姓從在地面上所有的百姓我們被分別出來〈可被辨識出來〉【從這可以看見摩西看重神與個人和百姓同在勝過進入迦南地，如果沒有神與所有人同在，就算可以進迦南地，也沒有意義】？

上主對摩西說：你所說的這件事，我也會做；因為你在我眼中找到恩惠，並且我藉著名字認識你。他 〈 摩西 〉 說：請使我看見你的榮耀，祂說：我要使我一切的良善美好在你的面上經過，並且在你面前我以上主的名宣告。我要施恩我就施恩，我要憐憫誰我就憐憫〈這邊的語法跟神向摩西宣示他的名的方式一樣〉。祂說：你不能去看我的面，因為沒有人他看見我並且他活著。上主說：這裡有地方與我一起，你要站立在磐石上。它出現在我的榮耀經過的時候，我要放置你在磐石洞裡，我的手掌遮蓋在你之上，直到我過去，然後我要收回我的手掌，而你看見我的背，但我的面不被看見。

問題思考：

1、當神向摩西說帶領百姓進入迦南地，神自己卻不與百姓上去，神的用意是甚麼呢？

2、當神要摩西跟百姓這樣說，百姓有甚麼回應呢？

3、摩西在營地外搭帳篷，並且在帳篷裡與神面對面說話，神與摩西是甚麼關係呢？

4、摩西向神要求請求神與百姓們一起去迦南地，為什麼呢？

5、摩西為何想要看見神的榮耀呢？

6、當摩西向神請求見到神的榮耀時，神如何回應他呢？

7、這段內容帶給你甚麼想法呢？ 

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